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        當(dāng)代印度法律信仰形成過程研究

        2020-06-23 09:38:05齊茵
        法制與社會(huì) 2020年15期
        關(guān)鍵詞:法律信仰正當(dāng)性信仰

        關(guān)鍵詞 法治 信仰 法律信仰 正當(dāng)性

        基金項(xiàng)目:課題名稱:江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目:“一帶一路”背景下印度法治文化研究,課題編號(hào):2016SJB820018。

        作者簡(jiǎn)介:齊茵,江蘇開放大學(xué),講師,研究方向:法制現(xiàn)代化、法社會(huì)學(xué)。

        中圖分類號(hào):D9351 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.240

        法律作為國(guó)家上層建筑中極其重要的組成部分,伴隨社會(huì)物質(zhì)生活條件的變遷而發(fā)生發(fā)展,同時(shí)它與道德、文化、習(xí)俗等上層建筑一起反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。法律信仰不是憑空出現(xiàn)的,也不是隔斷式的發(fā)展起來的,尤其在宗教觀念根深蒂固的國(guó)度,誠(chéng)如我們所見的當(dāng)今印度:雖然人口和民族眾多、社會(huì)矛盾復(fù)雜多樣,同時(shí),宗教在國(guó)民生活中占據(jù)極其重要的地位,但是近年來,印度社會(huì)的法治發(fā)展也取得了非常顯著的成就?!耙粠б宦贰钡臅r(shí)代背景下,溯源印度法律信仰的形成基礎(chǔ),證成法律信仰的正當(dāng)性,對(duì)我國(guó)法治發(fā)展路徑的選擇是有借鑒意義的。

        一、宗教主宰著印度人的精神生活

        縱觀人類歷史,宗教信仰是信仰的最初樣態(tài)。宗教在人類社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)下普遍存在,其產(chǎn)生的淵源是人對(duì)自然的敬畏,伴隨生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度的提高,先民們對(duì)大自然的敬畏逐漸過渡到對(duì)某特定或不特定客觀物的崇拜。但是宗教在印度文化中的地位和意義較之于其他民族則更加閎廣、悠久、復(fù)雜精深,并貫穿了印度的全部歷史脈絡(luò),有據(jù)可考的所有詩詞歌賦、解說注釋、雄辯詞,以及舞蹈、雕塑中無不集結(jié)著復(fù)雜的宗教因子?!案鼮橹匾氖牵@種宗教性潛藏于更為深層的源流里,那就是印度民族的思維方式和生活方式之中?!?所以,信仰對(duì)當(dāng)今的很多印度人來說,重要性仍然幾乎等同于生命。

        當(dāng)今世界各國(guó)之中,沒有哪個(gè)國(guó)家在宗教的種類、興盛程度、教徒數(shù)量等方面可以與印度相提并論,梁漱溟先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)宗教在印度的地位:“世界民族蓋未有渴望于宗教如印度人者,世界宗教之奇盛與最進(jìn)步未有過于印度之土者……” 雖然當(dāng)今印度的主要宗教是印度教,但是毫不夸張的說,幾乎所有宗教在印度也都可以找到虔誠(chéng)的信徒,所以印度也被有的學(xué)者稱為“宗教博物館”。宗教作為一種上層建筑形式,會(huì)反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展,但值得注意的是,印度的宗教信仰傳統(tǒng)對(duì)本土的法律、習(xí)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等其他上層建筑的影響較之當(dāng)今世界上任何一個(gè)國(guó)家似乎都更加深遠(yuǎn)。

        二、信仰引領(lǐng)了印度民族的價(jià)值取向

        論及宗教在印度社會(huì)的作用,除了它當(dāng)仁不讓的作為印度人精神生活的重心,宗教信仰傳統(tǒng)也引領(lǐng)了印度文化的發(fā)展走向和印度民族的價(jià)值取向,并在整個(gè)次大陸所起到不可小覷的凝聚作用。

        (一)印度人的民族認(rèn)同感根源于信仰的統(tǒng)一作用

        首先,印度由于民族眾多,且沒有哪個(gè)民族是多數(shù)民族,不僅所有人都有宗教信仰,而且人們還很熱衷于對(duì)自己的信仰進(jìn)行鉆研和探索。印度人更關(guān)注人與神的關(guān)系,這也幾乎是這個(gè)國(guó)家所有宗教信仰的共同特點(diǎn)。印度教也不像佛教和基督教那樣擁有清晰的組織形式,宗教組織就表現(xiàn)為種姓,種姓制度至今對(duì)印度社會(huì)仍然影響深遠(yuǎn),這個(gè)宗教理論復(fù)雜而且形式靈活,也充分體現(xiàn)了印度宗教共同的特征——高度的混合性與包容性。

        其次,盡管印度教派眾多,簡(jiǎn)單解釋各宗教信仰的區(qū)別就是他們?cè)谔剿鳜F(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界生活方式和達(dá)至圓滿的“來世”的追求和路徑上雖有差異,但是目標(biāo)是一致的,所以,印度的民族認(rèn)同感源于宗教的統(tǒng)一作用。

        (二)印度人的家國(guó)情懷來自于其獨(dú)特的文化價(jià)值取向

        信仰各種宗教對(duì)于印度人來說,不僅是他們的生活方式,也是一種民族認(rèn)同?!坝《热嗽?jīng)容許無數(shù)異族統(tǒng)治者君臨其上,原因之一在于他們不大在意什么人來統(tǒng)治剝削他們——無論是本地人或異邦人。對(duì)他們而言,要緊的是宗教而不是政治,是靈魂而非軀體,是無數(shù)的來生而非暫駐的今生。外來民族可以占其國(guó)土、掠其財(cái)富、焚燒廟宇、屠戮人民,卻無法改變其信仰,國(guó)家亡而印度教不會(huì)亡,印度教不亡民族就不會(huì)亡?!?可見,宗教信仰不僅是印度人生活的絕對(duì)重心,也在整個(gè)次大陸起著無可替代的統(tǒng)一作用。

        三、法律信仰是當(dāng)今印度社會(huì)最重要的支撐體系

        人類的任何信仰都不是與生俱來的,而是后天教化的產(chǎn)物。每一個(gè)印度人都是擁有宗教信仰的,這絕大多數(shù)都源于他們出生在某個(gè)家庭、屬于某個(gè)特定的種姓,而被動(dòng)的接受了這種價(jià)值規(guī)范,并使其凌駕于其他價(jià)值評(píng)判之上,并被賦予至高無上的意義。眾多的宗教信仰中一定不乏被尊為神明的創(chuàng)立者,但是任何一種信仰的形成也都擁有復(fù)雜的社會(huì)歷史成因,而不會(huì)是無本之木。

        (一)信仰及其行為評(píng)價(jià)在印度社會(huì)的變遷

        《辭海》對(duì)信仰的解釋是:“對(duì)某種宗教,或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重,并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。每個(gè)人從出生起,就處在一個(gè)特定的文化系統(tǒng)之中,這是社會(huì)主體無從選擇的,這個(gè)文化系統(tǒng)中的一切對(duì)其體系中的個(gè)體意識(shí)形態(tài)的形成都起著非常重要的作用。傳統(tǒng)雖不會(huì)決定人的品質(zhì),也不會(huì)左右其命運(yùn),但每時(shí)每刻都影響著我們的思想行為,為人生道路選擇提供著動(dòng)力與約束。

        “超自然中心”的印度傳統(tǒng)文化背景下,人們的人生追求是不同的。任何一個(gè)社會(huì)體系在運(yùn)行的過程中都擁有屬于自身的平衡點(diǎn),與中國(guó)古代比較清晰的家國(guó)情懷進(jìn)而引發(fā)的重視家庭和睦、重視社會(huì)和諧不同的是,整個(gè)社會(huì)關(guān)系是否平衡或和諧并不是民眾所關(guān)注的,甚至都不太被統(tǒng)治階級(jí)關(guān)注:孔雀王朝是印度歷史上的第一大帝國(guó),阿育王用佛教治理國(guó)家,確實(shí)給世人呈現(xiàn)了一段印度史上不多見的也持續(xù)時(shí)間也較長(zhǎng)的一段和平安定時(shí)期,但是,這位更熱衷于佛教的王者后期的統(tǒng)治力量也因此被削弱,他晚年皈依佛教不僅是統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是孔雀王朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志事件。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難或者動(dòng)蕩時(shí),印度人習(xí)慣性的也更篤信的去求于助神明的力量,這實(shí)際上就是逃避問題,或者說是對(duì)矛盾的妥協(xié)。印度的開伯爾山口,是北部游牧民族進(jìn)入南亞次大陸的唯一通道,山口最窄處不超過600米,十分有利于修建防御工事,但是千百年來,這里修建連軍事防御的努力都不曾有過,外來侵入者多次從這里長(zhǎng)驅(qū)直入,幾乎沒有遭到過什么有效的抵抗。

        “理想人生”所追求的各個(gè)層面的解脫實(shí)質(zhì)上是將社會(huì)矛盾引入精神領(lǐng)域,這在客觀上雖然可以有效化解大范圍的社會(huì)動(dòng)蕩,但是這種回避沖突實(shí)質(zhì)、自我麻痹的路徑隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革,絕不可能一直行之有效下去。另外,宗教作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段,必須訴諸社會(huì)關(guān)系客體——人的高度自覺,一個(gè)泱泱大國(guó),這種維系手段明顯是力度不足的,加之宗教種類多樣、規(guī)則有別,社會(huì)缺乏統(tǒng)一有效的制約機(jī)制,自由和秩序作為人的最基本訴求難以形成并得到有效運(yùn)行。

        (二)法律信仰在印度的形成過程

        當(dāng)今世界,隨著人類普遍價(jià)值觀共識(shí)的達(dá)成,自由、民主、人權(quán)觀念已經(jīng)形成并逐漸成熟,人類對(duì)于自身生存環(huán)境、生活品質(zhì)的要求越來越向科學(xué)靠攏,也越來越人性化。依靠宗教信仰或道德標(biāo)準(zhǔn)來治理國(guó)家、規(guī)范國(guó)民生活方式已經(jīng)行不通了,現(xiàn)今的所有民主國(guó)家都在發(fā)展符合自身需求的法治,所以,探討印度的法治狀態(tài),必然要從法治社會(huì)最堅(jiān)固的支持系統(tǒng)——法律信仰談起。

        謝暉教授指出,人類法律信仰史分為三個(gè)時(shí)期:“圖騰——習(xí)慣法信仰時(shí)代”“神靈——宗教法信仰時(shí)代”“真理——國(guó)家(世俗)法信仰時(shí)代”,顯然,印度民族在第二階段走得更深更遠(yuǎn)一些。前兩個(gè)信仰時(shí)期,對(duì)圖騰或神靈的信仰也相應(yīng)產(chǎn)生一系列規(guī)則,相當(dāng)部分的這些規(guī)則還非常縝密且體系完備,這些規(guī)則指引著人們的思維方式并評(píng)價(jià)著人們的行為,甚至構(gòu)成社會(huì)規(guī)則體系的一部分。值得關(guān)注的是這其中的某些部分也上升到了實(shí)在法的層面,這就使得人們對(duì)習(xí)慣和宗教規(guī)則的信仰延續(xù)到對(duì)法律的信仰成為可能。

        事實(shí)上,前序信仰時(shí)期的信仰慣性也客觀地作用在法律信仰之上,或促進(jìn)或阻礙某一方面的法治進(jìn)程。今天,法治程度高度發(fā)達(dá)的西方,在這方面的體現(xiàn)也非常明顯:例如在很多信仰基督教的國(guó)家,國(guó)家元首的就職儀式都會(huì)手按《圣經(jīng)》;還有西方人普遍認(rèn)可的結(jié)婚儀式、洗禮儀式等。伴隨生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度的提升,對(duì)圖騰或神靈的信仰開始向真理信仰轉(zhuǎn)變。人們發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律和認(rèn)識(shí)到的真理不僅能解釋先祖留下的困惑,也能解決單純盲從的神靈信仰無法真正解決的問題,在人與世界的終極關(guān)系上變被動(dòng)為主動(dòng)。神權(quán)作為一種“外在”能量長(zhǎng)久以來一直是由人去追尋和無限“接近”的,而法治國(guó)家的公民所客觀需要的正義和秩序,進(jìn)而引發(fā)的基于人的本性的最根本的訴求——安全、有序、平等、自由,使得信仰從神權(quán)主義向人文主義自然過渡。

        四、法律信仰的正當(dāng)性評(píng)價(jià)

        任何一種文明都是具有積淀性和傳承性的,每一個(gè)時(shí)代的信仰與以往相比雖有變遷,但是這種改變必然或多或少的承襲了前一個(gè)時(shí)代的信仰,而絕不可能是隔斷式的發(fā)生發(fā)展的。所以當(dāng)今印度的國(guó)家法信仰的狀態(tài)是與其特有的、經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史時(shí)期形成的習(xí)慣法信仰、宗教法信仰密不可分的。正如經(jīng)典作家所言:“法典就是人民自由的圣經(jīng)”。 在國(guó)家法信仰時(shí)代,法典作為保障人民最基本最重要訴求的規(guī)則,就如同宗教法時(shí)代的圣經(jīng)那樣應(yīng)該被信仰,并且唯有這種信仰才可以真正保障社會(huì)主體的基本權(quán)利,實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的正義和有序。

        不論是哪個(gè)國(guó)家,人們選擇了法律信仰不僅是社會(huì)發(fā)展的客觀需要,也是智慧人類的主觀欲求。以法律為信仰,既是社會(huì)主體正當(dāng)性意志主張的體現(xiàn),也是基于社會(huì)公共利益普遍需求所做出的選擇;以法律為信仰,人的主體地位得以彰顯,平等、自由、正義這些最基本也最重要的權(quán)利才可能得到保障;以法律為信仰,社會(huì)主體的正當(dāng)利益主張被固定下來,這種相對(duì)穩(wěn)定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)較之宗教信仰為社會(huì)治理的有效和有序提供了重要保障。

        法治時(shí)代的法律信仰不同于以往時(shí)代的必須附著于圖騰或靈魂的規(guī)則信仰,法律信仰是獨(dú)立存在的?!耙?yàn)槠渌磺行叛龅膬?nèi)容載定和實(shí)現(xiàn)手段,都要通過法律規(guī)則,如主體自由之實(shí)現(xiàn)、社會(huì)秩序的和諧、經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的締結(jié)、社會(huì)糾紛的解決等,都必須借助于法律?!狈尚叛鍪且粋€(gè)歷史范疇,時(shí)至今日,每個(gè)國(guó)家的法律信仰仍然處于不斷的發(fā)展之中,法律不僅僅是規(guī)則,也是信仰本身,較前列時(shí)代的信仰這是人類信仰發(fā)展史的更高階段。 正如富勒所言:“法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)?!?所以,從這個(gè)意義上,法律信仰在法治時(shí)代應(yīng)該成為社會(huì)主體的最高信仰。

        注釋:

        郁龍余,等.印度文化論(第二版)[M].北京大學(xué)出版社,2016:97.

        梁漱溟全集(第一卷)[M].山東人民出版社,1989:394.

        尚會(huì)鵬.印度文化史(第三版)[M].浙江大學(xué)出版社,2016:25.

        尚會(huì)鵬.中國(guó)人與印度人文化傳統(tǒng)的比較研究(第1版)[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015:4.

        馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社,1974:71.

        謝暉.法律信仰的理念與基礎(chǔ)[M].山東人民出版社,1997:5.

        [美]富勒.法律的道德性[M].商務(wù)印書館,2005.

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社,1956.

        [2]張文顯.法治與法治國(guó)家[M].法律出版社,2011.

        [3]公丕祥.法理學(xué)[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.

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