關(guān)鍵詞 法治 信仰 法律信仰 正當(dāng)性

基金項(xiàng)目：課題名稱：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：“一帶一路”背景下印度法治文化研究，課題編號(hào)：2016SJB820018。

作者簡(jiǎn)介：齊茵，江蘇開放大學(xué)，講師，研究方向：法制現(xiàn)代化、法社會(huì)學(xué)。

中圖分類號(hào)：D9351 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.240

法律作為國(guó)家上層建筑中極其重要的組成部分，伴隨社會(huì)物質(zhì)生活條件的變遷而發(fā)生發(fā)展，同時(shí)它與道德、文化、習(xí)俗等上層建筑一起反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。法律信仰不是憑空出現(xiàn)的，也不是隔斷式的發(fā)展起來的，尤其在宗教觀念根深蒂固的國(guó)度，誠(chéng)如我們所見的當(dāng)今印度：雖然人口和民族眾多、社會(huì)矛盾復(fù)雜多樣，同時(shí)，宗教在國(guó)民生活中占據(jù)極其重要的地位，但是近年來，印度社會(huì)的法治發(fā)展也取得了非常顯著的成就?！耙粠б宦贰钡臅r(shí)代背景下，溯源印度法律信仰的形成基礎(chǔ)，證成法律信仰的正當(dāng)性，對(duì)我國(guó)法治發(fā)展路徑的選擇是有借鑒意義的。

一、宗教主宰著印度人的精神生活

縱觀人類歷史，宗教信仰是信仰的最初樣態(tài)。宗教在人類社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)下普遍存在，其產(chǎn)生的淵源是人對(duì)自然的敬畏，伴隨生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度的提高，先民們對(duì)大自然的敬畏逐漸過渡到對(duì)某特定或不特定客觀物的崇拜。但是宗教在印度文化中的地位和意義較之于其他民族則更加閎廣、悠久、復(fù)雜精深，并貫穿了印度的全部歷史脈絡(luò)，有據(jù)可考的所有詩詞歌賦、解說注釋、雄辯詞，以及舞蹈、雕塑中無不集結(jié)著復(fù)雜的宗教因子?！案鼮橹匾氖牵@種宗教性潛藏于更為深層的源流里，那就是印度民族的思維方式和生活方式之中?！?所以，信仰對(duì)當(dāng)今的很多印度人來說，重要性仍然幾乎等同于生命。

當(dāng)今世界各國(guó)之中，沒有哪個(gè)國(guó)家在宗教的種類、興盛程度、教徒數(shù)量等方面可以與印度相提并論，梁漱溟先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)宗教在印度的地位：“世界民族蓋未有渴望于宗教如印度人者，世界宗教之奇盛與最進(jìn)步未有過于印度之土者……” 雖然當(dāng)今印度的主要宗教是印度教，但是毫不夸張的說，幾乎所有宗教在印度也都可以找到虔誠(chéng)的信徒，所以印度也被有的學(xué)者稱為“宗教博物館”。宗教作為一種上層建筑形式，會(huì)反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展，但值得注意的是，印度的宗教信仰傳統(tǒng)對(duì)本土的法律、習(xí)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等其他上層建筑的影響較之當(dāng)今世界上任何一個(gè)國(guó)家似乎都更加深遠(yuǎn)。

二、信仰引領(lǐng)了印度民族的價(jià)值取向

論及宗教在印度社會(huì)的作用，除了它當(dāng)仁不讓的作為印度人精神生活的重心，宗教信仰傳統(tǒng)也引領(lǐng)了印度文化的發(fā)展走向和印度民族的價(jià)值取向，并在整個(gè)次大陸所起到不可小覷的凝聚作用。

（一）印度人的民族認(rèn)同感根源于信仰的統(tǒng)一作用

首先，印度由于民族眾多，且沒有哪個(gè)民族是多數(shù)民族，不僅所有人都有宗教信仰，而且人們還很熱衷于對(duì)自己的信仰進(jìn)行鉆研和探索。印度人更關(guān)注人與神的關(guān)系，這也幾乎是這個(gè)國(guó)家所有宗教信仰的共同特點(diǎn)。印度教也不像佛教和基督教那樣擁有清晰的組織形式，宗教組織就表現(xiàn)為種姓，種姓制度至今對(duì)印度社會(huì)仍然影響深遠(yuǎn)，這個(gè)宗教理論復(fù)雜而且形式靈活，也充分體現(xiàn)了印度宗教共同的特征——高度的混合性與包容性。

其次，盡管印度教派眾多，簡(jiǎn)單解釋各宗教信仰的區(qū)別就是他們?cè)谔剿鳜F(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界生活方式和達(dá)至圓滿的“來世”的追求和路徑上雖有差異，但是目標(biāo)是一致的，所以，印度的民族認(rèn)同感源于宗教的統(tǒng)一作用。

（二）印度人的家國(guó)情懷來自于其獨(dú)特的文化價(jià)值取向

信仰各種宗教對(duì)于印度人來說，不僅是他們的生活方式，也是一種民族認(rèn)同?！坝《热嗽?jīng)容許無數(shù)異族統(tǒng)治者君臨其上，原因之一在于他們不大在意什么人來統(tǒng)治剝削他們——無論是本地人或異邦人。對(duì)他們而言，要緊的是宗教而不是政治，是靈魂而非軀體，是無數(shù)的來生而非暫駐的今生。外來民族可以占其國(guó)土、掠其財(cái)富、焚燒廟宇、屠戮人民，卻無法改變其信仰，國(guó)家亡而印度教不會(huì)亡，印度教不亡民族就不會(huì)亡?！?可見，宗教信仰不僅是印度人生活的絕對(duì)重心，也在整個(gè)次大陸起著無可替代的統(tǒng)一作用。

三、法律信仰是當(dāng)今印度社會(huì)最重要的支撐體系

人類的任何信仰都不是與生俱來的，而是后天教化的產(chǎn)物。每一個(gè)印度人都是擁有宗教信仰的，這絕大多數(shù)都源于他們出生在某個(gè)家庭、屬于某個(gè)特定的種姓，而被動(dòng)的接受了這種價(jià)值規(guī)范，并使其凌駕于其他價(jià)值評(píng)判之上，并被賦予至高無上的意義。眾多的宗教信仰中一定不乏被尊為神明的創(chuàng)立者，但是任何一種信仰的形成也都擁有復(fù)雜的社會(huì)歷史成因，而不會(huì)是無本之木。

（一）信仰及其行為評(píng)價(jià)在印度社會(huì)的變遷

《辭海》對(duì)信仰的解釋是：“對(duì)某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。每個(gè)人從出生起，就處在一個(gè)特定的文化系統(tǒng)之中，這是社會(huì)主體無從選擇的，這個(gè)文化系統(tǒng)中的一切對(duì)其體系中的個(gè)體意識(shí)形態(tài)的形成都起著非常重要的作用。傳統(tǒng)雖不會(huì)決定人的品質(zhì)，也不會(huì)左右其命運(yùn)，但每時(shí)每刻都影響著我們的思想行為，為人生道路選擇提供著動(dòng)力與約束。

“超自然中心”的印度傳統(tǒng)文化背景下，人們的人生追求是不同的。任何一個(gè)社會(huì)體系在運(yùn)行的過程中都擁有屬于自身的平衡點(diǎn)，與中國(guó)古代比較清晰的家國(guó)情懷進(jìn)而引發(fā)的重視家庭和睦、重視社會(huì)和諧不同的是，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是否平衡或和諧并不是民眾所關(guān)注的，甚至都不太被統(tǒng)治階級(jí)關(guān)注：孔雀王朝是印度歷史上的第一大帝國(guó)，阿育王用佛教治理國(guó)家，確實(shí)給世人呈現(xiàn)了一段印度史上不多見的也持續(xù)時(shí)間也較長(zhǎng)的一段和平安定時(shí)期，但是，這位更熱衷于佛教的王者后期的統(tǒng)治力量也因此被削弱，他晚年皈依佛教不僅是統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是孔雀王朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志事件。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難或者動(dòng)蕩時(shí)，印度人習(xí)慣性的也更篤信的去求于助神明的力量，這實(shí)際上就是逃避問題，或者說是對(duì)矛盾的妥協(xié)。印度的開伯爾山口，是北部游牧民族進(jìn)入南亞次大陸的唯一通道，山口最窄處不超過600米，十分有利于修建防御工事，但是千百年來，這里修建連軍事防御的努力都不曾有過，外來侵入者多次從這里長(zhǎng)驅(qū)直入，幾乎沒有遭到過什么有效的抵抗。

“理想人生”所追求的各個(gè)層面的解脫實(shí)質(zhì)上是將社會(huì)矛盾引入精神領(lǐng)域，這在客觀上雖然可以有效化解大范圍的社會(huì)動(dòng)蕩，但是這種回避沖突實(shí)質(zhì)、自我麻痹的路徑隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革，絕不可能一直行之有效下去。另外，宗教作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，必須訴諸社會(huì)關(guān)系客體——人的高度自覺，一個(gè)泱泱大國(guó)，這種維系手段明顯是力度不足的，加之宗教種類多樣、規(guī)則有別，社會(huì)缺乏統(tǒng)一有效的制約機(jī)制，自由和秩序作為人的最基本訴求難以形成并得到有效運(yùn)行。

（二）法律信仰在印度的形成過程

當(dāng)今世界，隨著人類普遍價(jià)值觀共識(shí)的達(dá)成，自由、民主、人權(quán)觀念已經(jīng)形成并逐漸成熟，人類對(duì)于自身生存環(huán)境、生活品質(zhì)的要求越來越向科學(xué)靠攏，也越來越人性化。依靠宗教信仰或道德標(biāo)準(zhǔn)來治理國(guó)家、規(guī)范國(guó)民生活方式已經(jīng)行不通了，現(xiàn)今的所有民主國(guó)家都在發(fā)展符合自身需求的法治，所以，探討印度的法治狀態(tài)，必然要從法治社會(huì)最堅(jiān)固的支持系統(tǒng)——法律信仰談起。

謝暉教授指出，人類法律信仰史分為三個(gè)時(shí)期：“圖騰——習(xí)慣法信仰時(shí)代”“神靈——宗教法信仰時(shí)代”“真理——國(guó)家（世俗）法信仰時(shí)代”，顯然，印度民族在第二階段走得更深更遠(yuǎn)一些。前兩個(gè)信仰時(shí)期，對(duì)圖騰或神靈的信仰也相應(yīng)產(chǎn)生一系列規(guī)則，相當(dāng)部分的這些規(guī)則還非常縝密且體系完備，這些規(guī)則指引著人們的思維方式并評(píng)價(jià)著人們的行為，甚至構(gòu)成社會(huì)規(guī)則體系的一部分。值得關(guān)注的是這其中的某些部分也上升到了實(shí)在法的層面，這就使得人們對(duì)習(xí)慣和宗教規(guī)則的信仰延續(xù)到對(duì)法律的信仰成為可能。

事實(shí)上，前序信仰時(shí)期的信仰慣性也客觀地作用在法律信仰之上，或促進(jìn)或阻礙某一方面的法治進(jìn)程。今天，法治程度高度發(fā)達(dá)的西方，在這方面的體現(xiàn)也非常明顯：例如在很多信仰基督教的國(guó)家，國(guó)家元首的就職儀式都會(huì)手按《圣經(jīng)》;還有西方人普遍認(rèn)可的結(jié)婚儀式、洗禮儀式等。伴隨生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度的提升，對(duì)圖騰或神靈的信仰開始向真理信仰轉(zhuǎn)變。人們發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律和認(rèn)識(shí)到的真理不僅能解釋先祖留下的困惑，也能解決單純盲從的神靈信仰無法真正解決的問題，在人與世界的終極關(guān)系上變被動(dòng)為主動(dòng)。神權(quán)作為一種“外在”能量長(zhǎng)久以來一直是由人去追尋和無限“接近”的，而法治國(guó)家的公民所客觀需要的正義和秩序，進(jìn)而引發(fā)的基于人的本性的最根本的訴求——安全、有序、平等、自由，使得信仰從神權(quán)主義向人文主義自然過渡。

四、法律信仰的正當(dāng)性評(píng)價(jià)

任何一種文明都是具有積淀性和傳承性的，每一個(gè)時(shí)代的信仰與以往相比雖有變遷，但是這種改變必然或多或少的承襲了前一個(gè)時(shí)代的信仰，而絕不可能是隔斷式的發(fā)生發(fā)展的。所以當(dāng)今印度的國(guó)家法信仰的狀態(tài)是與其特有的、經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史時(shí)期形成的習(xí)慣法信仰、宗教法信仰密不可分的。正如經(jīng)典作家所言：“法典就是人民自由的圣經(jīng)”。 在國(guó)家法信仰時(shí)代，法典作為保障人民最基本最重要訴求的規(guī)則，就如同宗教法時(shí)代的圣經(jīng)那樣應(yīng)該被信仰，并且唯有這種信仰才可以真正保障社會(huì)主體的基本權(quán)利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的正義和有序。

不論是哪個(gè)國(guó)家，人們選擇了法律信仰不僅是社會(huì)發(fā)展的客觀需要，也是智慧人類的主觀欲求。以法律為信仰，既是社會(huì)主體正當(dāng)性意志主張的體現(xiàn)，也是基于社會(huì)公共利益普遍需求所做出的選擇;以法律為信仰，人的主體地位得以彰顯，平等、自由、正義這些最基本也最重要的權(quán)利才可能得到保障;以法律為信仰，社會(huì)主體的正當(dāng)利益主張被固定下來，這種相對(duì)穩(wěn)定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)較之宗教信仰為社會(huì)治理的有效和有序提供了重要保障。

法治時(shí)代的法律信仰不同于以往時(shí)代的必須附著于圖騰或靈魂的規(guī)則信仰，法律信仰是獨(dú)立存在的?！耙?yàn)槠渌磺行叛龅膬?nèi)容載定和實(shí)現(xiàn)手段，都要通過法律規(guī)則，如主體自由之實(shí)現(xiàn)、社會(huì)秩序的和諧、經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的締結(jié)、社會(huì)糾紛的解決等，都必須借助于法律?！狈尚叛鍪且粋€(gè)歷史范疇，時(shí)至今日，每個(gè)國(guó)家的法律信仰仍然處于不斷的發(fā)展之中，法律不僅僅是規(guī)則，也是信仰本身，較前列時(shí)代的信仰這是人類信仰發(fā)展史的更高階段。 正如富勒所言：“法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)?！?所以，從這個(gè)意義上，法律信仰在法治時(shí)代應(yīng)該成為社會(huì)主體的最高信仰。

注釋：

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