烏熱爾圖是鄂溫克族最有影響力的小說(shuō)創(chuàng)作者。在多個(gè)文學(xué)作品中，他竭力展現(xiàn)了深刻的民族文化記憶，小說(shuō)中的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)是他民族文化記憶的呈現(xiàn)載體。在民族形成與發(fā)展的地域空間中，具有代表性的動(dòng)物成為烏熱爾圖筆下有著傳統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)的“聚焦點(diǎn)”，與外界進(jìn)行著一種隱秘的對(duì)話與交流。它們是鄂溫克族體現(xiàn)萬(wàn)物有靈觀念和自古以來(lái)圖騰崇拜的對(duì)象，也是在鄂溫克族生活現(xiàn)實(shí)不斷現(xiàn)代化的背景下，一種民族精神價(jià)值取向的多元化體現(xiàn)。

21世紀(jì)以來(lái)，眾多的文學(xué)作品以動(dòng)物敘事為主，描寫(xiě)社會(huì)生態(tài)，體現(xiàn)生命精神，傳達(dá)主體對(duì)族群發(fā)展的憂思。作為一種類(lèi)型化的小說(shuō)敘事方式，學(xué)者陳嘉冀認(rèn)為，動(dòng)物類(lèi)小說(shuō)就是“通過(guò)對(duì)動(dòng)物形象的塑造來(lái)表述這些有關(guān)動(dòng)物的形形色色的故事，進(jìn)而更加深入到對(duì)社會(huì)、文化、人性等更深層面上的探求”。不同研究者從各個(gè)角度進(jìn)行了分析，有學(xué)者從生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作方面予以解讀，涉及烏熱爾圖對(duì)生態(tài)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)和贊揚(yáng)，肯定他作為鄂溫克民族原始文化記憶最后的“守望者”，完成對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作心理的探尋和文學(xué)作品主題思想意蘊(yùn)的闡釋。烏熱爾圖對(duì)民族文化的書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)了鄂溫克族人民在不斷現(xiàn)代化的進(jìn)程中被迫接受新的生存規(guī)則，展現(xiàn)了民族文化傳承的信仰危機(jī)和家園失落。小說(shuō)中的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)立足于傳統(tǒng)文化的根基，以動(dòng)物本身作為敘事主體來(lái)展現(xiàn)生命個(gè)體存在的困境和整個(gè)族群發(fā)展的窘境。

一、萬(wàn)物有靈：邊緣文化的留存

從古至今，人類(lèi)的生存就與動(dòng)物有著內(nèi)在的情感維系，并且一直延續(xù)到今天部分現(xiàn)代人對(duì)于某種情感的表達(dá)和思維理念中。萬(wàn)物有靈說(shuō)既充滿了神秘色彩，又在人類(lèi)倫理情感表達(dá)方面讓人崇敬。學(xué)者陳佳冀認(rèn)為，“萬(wàn)物有靈情感的傳達(dá)實(shí)則是一種樸素而真摯的原始生態(tài)思想的最初期的表達(dá)方式，當(dāng)然也是最為核心與最為基礎(chǔ)性的倫理訴求所在”。

從原始時(shí)期開(kāi)始，就有萬(wàn)物有靈這種崇高的情感基質(zhì)逐漸形成，并且與原始人類(lèi)的自然觀和生態(tài)觀密切相關(guān)，烏熱爾圖關(guān)于動(dòng)物敘事較為明顯的一點(diǎn)就是萬(wàn)物有靈說(shuō)，因?yàn)槎鯗乜俗逍叛鏊_滿的原因，所以在鄂溫克民族的人民心目中，靈魂不滅是他們保存邊緣文化的一種生存策略，具有極強(qiáng)的地域性特征，與之并存的就是圖騰崇拜。他們認(rèn)為整個(gè)自然界都受其主宰，在烏熱爾圖的小說(shuō)《七叉犄角的公鹿》中，鹿成為作者進(jìn)行敘事的主要角色，他筆下的生活場(chǎng)景的描寫(xiě)是對(duì)古老的敖魯古雅使鹿鄂溫克族的再現(xiàn)，因?yàn)槭孤苟鯗乜俗逵兄鴿夂竦鸟Z鹿文化，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，受到了自然環(huán)境和人文環(huán)境不斷變遷的影響，鹿這個(gè)形象在某種意義上已經(jīng)代表了鄂溫克族個(gè)別支系，與鄂溫克族的生活密切相關(guān)。

在《七叉犄角公鹿》這一短篇小說(shuō)中，那只被小主人公打傷的公鹿一直把堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的團(tuán)體精神和對(duì)于自由與生命的追求堅(jiān)持到了最后。作者通過(guò)描寫(xiě)文中十三歲的鄂溫克族小獵人前后幾次遇到鹿的不同境況，向讀者展示了一只有勇士精神的公鹿，而這匹公鹿與人類(lèi)進(jìn)行抗?fàn)幍木裢苿?dòng)了小獵人的快速成長(zhǎng)。這匹公鹿給予了小獵人勇敢前行的力量，讓他知道作為一名鄂溫克族獵人身上必須具備的剛果和勇敢。所以，在作者筆下，鹿不僅僅是鄂溫克族一直以來(lái)相伴而生的動(dòng)物，也是鄂溫克族的精神信仰和靈魂依托，他把這種信仰與希望被動(dòng)物靈性所保護(hù)的期望放到了鹿的身上，賦予了動(dòng)物和人類(lèi)同樣的靈魂和思想。世界的任何一種生命形式都可以被人類(lèi)附加靈魂、生命與意識(shí)，就像“鹿”一樣被逐漸人格化，它們身上都帶有動(dòng)物靈性與自身所特有的生命光彩，所映射出來(lái)的是人類(lèi)內(nèi)心所暗含的對(duì)于世界存在萬(wàn)物的一種隱性期待，然后借助萬(wàn)物有靈這一潛藏的情感基質(zhì)，形成這一鄂溫克民族邊緣文化的特殊留存方式。

二、圖騰崇拜：從“人化”到“神化”

在鄂溫克族，圖騰崇拜與薩滿信仰構(gòu)成了鄂溫克民族一直以來(lái)靈魂與情感表達(dá)的一種特殊方式。使鹿鄂溫克族是在三百多年前遷居到額爾古納河流域的，因長(zhǎng)期生活在大興安嶺北麓的深山密林，有著濃厚的狩獵文化，熊就是使鹿鄂溫克族個(gè)別支系長(zhǎng)期以來(lái)的圖騰。因?yàn)樵谠缙诘亩鯗乜俗遽鳙C文化中，他們發(fā)現(xiàn)熊有著與人類(lèi)相似的行為特征，伴隨著狩獵經(jīng)驗(yàn)的不斷增加和物質(zhì)生活的逐漸滿足，鄂溫克族與熊的關(guān)系逐漸親密。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一邊是古老民族信仰的尊崇，另一邊是時(shí)代變遷下的生活變異，從最初的圖騰崇拜到捕殺食用，鄂溫克族人完成了精神生活向物質(zhì)生活轉(zhuǎn)變的過(guò)渡，證明了鄂溫克族人的圖騰崇拜是建立在古老的親族生命形式表達(dá)之上的，體現(xiàn)了人類(lèi)潛意識(shí)中對(duì)于各種不相同的生命體存在權(quán)利的尊重和信仰上的推崇，更把這種情感上升到了現(xiàn)實(shí)生活或物質(zhì)生活中更高的位置。

在烏熱爾圖的短篇小說(shuō)《一個(gè)獵人的懇求》和《棕色的熊——童年的故事》中，熊成為重要的敘事角色而出現(xiàn)。鄂溫克族對(duì)熊有著特殊的感情，在精神依托的作用下，它成為一種既神秘又特別有震撼力的形象存在，他們敬而生畏，在現(xiàn)代文明的沖擊下，鄂溫克族已經(jīng)突破了對(duì)熊的不斷尊崇而到了獵殺的地步，短篇小說(shuō)《一個(gè)獵人的懇求》就描寫(xiě)了鄂溫克族人在獵殺和食用熊肉時(shí)的儀式感和透露出來(lái)的種種民族禁忌。他們炙烤熊肉，對(duì)著火苗祈禱，希望馴鹿群受到保護(hù)，熊對(duì)族人精神上的依托是動(dòng)物崇拜最直接的影響。烏熱爾圖小說(shuō)中對(duì)于熊的描寫(xiě)來(lái)源于其對(duì)民族生活習(xí)慣的熟知，他通過(guò)鄂溫克族食用熊肉時(shí)的心理描寫(xiě)來(lái)表達(dá)熊對(duì)鄂溫克族人的特殊意義。寫(xiě)到索日卡老爺爺對(duì)剔出來(lái)的熊骨進(jìn)行祭祀，這種古老的精神行為反映出生活在東北森林中的民族的顯著地方性特征，圖騰崇拜逐漸被神化，被人們賦予精神層面的一種心理寄托。這也是烏熱爾圖關(guān)于鄂溫克族圖騰崇拜最深刻的記憶。

另外還有鹿圖騰，《七叉犄角公鹿》中，作者用較為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描述了一只靈敏、勇敢追求自由的生靈，這與鄂溫克族的“馴鹿”文化密不可分。作者歌頌屬于自由天地的生靈對(duì)回歸原始環(huán)境的追求，對(duì)他們頑強(qiáng)的生命力和與生俱來(lái)的野性美產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同。以游獵生活為主的民族向往自由，尊崇天性，對(duì)于鹿這種動(dòng)物有著特殊的情感。小說(shuō)中，小獵人拼死救下那只被束縛住的七叉犄角公鹿后，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)以后又回頭看了看被踢倒的小獵人，隨后向著林子飛奔離去。動(dòng)物不能言語(yǔ)的感恩之心和天生的那種靈性被作者賦予了人類(lèi)的情感，也潛在地贊美了鄂溫克族人民對(duì)于鹿的欽佩和敬畏之心，對(duì)帶有民族性格的文化記憶進(jìn)行了宣揚(yáng)和贊美，也對(duì)動(dòng)物身上所包含的濃烈真情進(jìn)行了動(dòng)人的書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)圖騰崇拜帶給人內(nèi)在的引導(dǎo)性價(jià)值意義。

三、民族精神價(jià)值的保留

烏熱爾圖筆下的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)，是對(duì)鄂溫克族生活現(xiàn)實(shí)與困境的再現(xiàn)，是對(duì)萬(wàn)物有靈說(shuō)這種逐漸邊緣化文化的留存，是對(duì)動(dòng)物書(shū)寫(xiě)從人格化向神化的邁進(jìn)，更是體現(xiàn)了鄂溫克族民族精神價(jià)值在現(xiàn)代化進(jìn)程影響下的保留。

鄂溫克族作為三少民族之一，因?yàn)槠溟L(zhǎng)期生存的地域空間限制，發(fā)展相對(duì)緩慢，在面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊下，族群的生存憂慮同時(shí)成為烏熱爾圖小說(shuō)中體現(xiàn)最為明顯的部分。狩獵這種依靠森林而維持生存的生活方式終將被農(nóng)耕文明所代替，精神價(jià)值取向的重新建構(gòu)成為當(dāng)下討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。而烏熱爾圖的小說(shuō)中，動(dòng)物書(shū)寫(xiě)成為20世紀(jì)后期作品創(chuàng)作中的一大載體，不僅體現(xiàn)多元化視域下的民族生存憂慮，也體現(xiàn)了鄂溫克族從歷史進(jìn)程中遺留下來(lái)的民族文化記憶。正如果戈里所說(shuō)：“真正的民族學(xué)不在于描寫(xiě)農(nóng)婦穿的無(wú)袖衣衫，而是在于表現(xiàn)民族精神本身?！彼?，烏熱爾圖的小說(shuō)創(chuàng)作不僅描寫(xiě)了民族文化及生活的豐富多彩，也展現(xiàn)了具有靈性的動(dòng)物，刻畫(huà)了性格鮮明的北方狩獵民族人民形象，贊揚(yáng)他們身上勇敢堅(jiān)韌的品質(zhì)，表現(xiàn)了鄂溫克族獨(dú)特的民族精神。

在《琥珀色的篝火》中，獵人尼庫(kù)在進(jìn)城給妻子看病的路上，救活了三個(gè)迷路的勘測(cè)人員，這樣熱心、正直、勇敢的獵人形象躍然紙上。而文中的動(dòng)物就成為塑造人物形象和故事情節(jié)產(chǎn)生的重要線索，這樣就建構(gòu)成富有特色的動(dòng)物敘事文本，詮釋了烏熱爾圖心目中的民族精神，體現(xiàn)出這個(gè)名副其實(shí)的“森林之子”對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)懷和民族文化的熱愛(ài)，再次產(chǎn)生對(duì)民族不斷遭受現(xiàn)代文明沖擊的焦慮和民族價(jià)值取向多元化的深思。

所以，在烏熱爾圖的小說(shuō)中，動(dòng)物與人類(lèi)和大自然的關(guān)系體現(xiàn)了作者對(duì)鄂溫克族生存法則的再次確認(rèn)，必須和諧共生、共存。同時(shí)，他對(duì)始終庇護(hù)鄂溫克族精神原鄉(xiāng)的民族精神感到驕傲。不論是萬(wàn)物有靈說(shuō)，還是圖騰崇拜，這都是一個(gè)少數(shù)民族對(duì)自己民族文化核心的依賴，以此引導(dǎo)著人民生活的價(jià)值觀和處世方式，體現(xiàn)出鄂溫克族文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。因此，在烏熱爾圖的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，促使他進(jìn)行動(dòng)物書(shū)寫(xiě)和森林書(shū)寫(xiě)的始終都是深藏于民族文化記憶中的民族精神及伴隨社會(huì)歷史變遷的發(fā)展變化。在眾多的短篇和中篇小說(shuō)里，他用生動(dòng)的描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)筆下各種各樣的人物，以便留下屬于自己的民族精神。小說(shuō)不僅體現(xiàn)著族群關(guān)懷，更多地在曲折新奇的動(dòng)物敘事中，通過(guò)對(duì)動(dòng)物、獵人、老人等對(duì)象的描寫(xiě)來(lái)挖掘民族心理和精神氣質(zhì)。小說(shuō)中的動(dòng)物形象則被賦予了鄂溫克族的精神價(jià)值。

人與動(dòng)物和大自然應(yīng)和諧共生，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)該重新思考人類(lèi)生存的意義，重構(gòu)現(xiàn)代文明下鄂溫克族的精神原鄉(xiāng)。繼續(xù)弘揚(yáng)淳樸、堅(jiān)韌、以和諧共生為生存原則的民族精神，并且在新的文明沖突之中重建自己的民族文化體系，與其他民族共同構(gòu)建多民族命運(yùn)共同體，這是在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)體系中對(duì)烏熱爾圖小說(shuō)中動(dòng)物書(shū)寫(xiě)進(jìn)行重新審視的意義，同時(shí)也是對(duì)鄂溫克族民族精神和價(jià)值取向的多元化探討。

（北方民族大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：妥桂芳（1993-），女，回族，寧夏固原人，碩士在讀，研究方向：少數(shù)民族作家文學(xué)。