張 韻

（天水師范學(xué)院文傳學(xué)院，甘肅 天水741000）

一、《伏羲畫卦臺(tái)記碑》的出土情況

在中國(guó)古史傳說系統(tǒng)中，伏羲氏是一位遠(yuǎn)古時(shí)代由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)，由漁獵畜牧向農(nóng)耕文明進(jìn)化，由野蠻向文明過渡的歷史階段的創(chuàng)世英雄。由于其獨(dú)特地位和非凡貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)古先民和歷代賢哲以伏羲及其文化創(chuàng)造活動(dòng)為基礎(chǔ)，將眾多生產(chǎn)發(fā)明附會(huì)于伏羲氏生活，復(fù)經(jīng)演繹加工和增益擴(kuò)展，加之民間傳說、信仰的推衍流傳，逐漸形成內(nèi)涵豐富的伏羲文化?！斗水嬝耘_(tái)記碑》于元至正刻石（1347年）刻石，原碑已散佚。碑文中所提到的卦臺(tái)山，位于甘肅省天水市麥積區(qū)三陽(yáng)川，相傳為伏羲畫八卦的地方。問了論述方便，茲先將碑文轉(zhuǎn)錄于下。

伏羲畫卦臺(tái)記碑

普奕撰

畫卦臺(tái)者，即古庖犠氏畫卦臺(tái)也。在秦州成紀(jì)縣北三十里，其川三陽(yáng)，其地突兀若覆蓋簣而籠岡焉。諺謂蝸牛堡。高不倍尋，廣袤四隅，渭水迴旋，朝暉夕映，變態(tài)靡時(shí)，隴右為甲。

昔羲皇，成紀(jì)人也。河出圖，以是則之。仰觀俯察，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，定奇偶而畫；為文以代結(jié)繩之政，為萬(wàn)古之標(biāo)準(zhǔn)。洎都陳，始作民君師，設(shè)官分職，以開平治。其高至乎無(wú)極太極之妙，而其實(shí)不離乎日用之間。其幽探乎陰陽(yáng)造化之賾，而其實(shí)不離乎仁義禮智、剛?cè)嵘茞褐H。其體用之一源，微顯之無(wú)間，性此理而安焉者，圣也；復(fù)此理而執(zhí)焉者，賢也。厥后圣賢繼作，其所以相傳之說，豈有一言以易我哉！其傳此何與？曰仁也。仁，人心也。率性立誠(chéng)，知天推而宰萬(wàn)物，傳道而誨斯民者也。及其至也，與天地合德，鬼神同禮，悠久無(wú)疆，變化莫測(cè)?！兑住吩唬骸爸獛灼渖窈??！鄙裰谔?，若水之在地。譬若掘井，無(wú)往而非水也。況圣在天之靈，克享萬(wàn)世無(wú)窮之祀也。

圣朝奄有天下，制詔曰：“圣帝明王、忠臣烈士載在祀典者，有司以時(shí)致祭，廟宇損壞，官為修理?！弊髋d之馀，釋老之祀者，已復(fù)其初，獨(dú)此地委于榛蕪，見者莫不太息。于是民人履其遺址，鳩工掄材，廟堂榱桷，黝堊丹艧，次第一新，勒之琬琰。不有好古聞賢之舊，孰能若是乎？縣尉韓彧踐古人之跡，頌其休烈，雖存閭閻之宗，獨(dú)闕有國(guó)之禋。遂申明都部，符文于郡縣，春秋常例廟祀外，故跡臺(tái)所每歲三、九月給錢分官致祭。

至正甲申，秦州同知周赟承直下車，既剔蠹出奸，民俗安靜。一日謁廟，周覽方隅之盛，墾田迥辟，泰稷芃芃。詢民之耆舊者，咸曰：乃古之贍廟地也?！睔q其田，得一頃四十五畝，每畝收租麰麥一斗，以供二祭，視舊益新。都總帥汪公命可歷紀(jì)其實(shí)，刻石于廟前，庶不至于湮滅。本縣尹何大用承直親董其事，其開迪涵育之大德，斯無(wú)負(fù)矣。至于考方志、記圣德，亦守土者所當(dāng)謹(jǐn)。都帥求記，既不容辭，攬筆直述，以敘其方今之盛焉爾。.

至正丁亥五月甲子

二、《伏羲畫卦臺(tái)記碑》與伏羲文化研究的拓展

天水市西北的卦臺(tái)山相傳為伏羲畫卦之地，是天水市著名風(fēng)景名勝，也是天水作為“羲皇故里”的歷史見證之一。關(guān)于天水市卦臺(tái)山伏羲廟的建廟時(shí)間，學(xué)者意見多有分歧，究其原因應(yīng)是相關(guān)文獻(xiàn)不足之故。目前在天水地區(qū)古代方志中，關(guān)于卦臺(tái)山伏羲廟的建廟時(shí)間，《大清一統(tǒng)志》《甘肅通志稿》等諸家均有記載。如嘉慶《大清一統(tǒng)志·秦州·古跡》云：

太昊廟：有二，一在州小西關(guān)；一在州北三陽(yáng)川，俱明正德中建。

又民國(guó)《甘肅通志稿·建置·廟宇》：

卦臺(tái)山（伏羲廟），明嘉靖十年建，康熙十三年重修，有山地四十畝，在縣北五十里，為伏羲畫卦之處[1]。又民國(guó)《天水縣志·建置志》載：

伏羲廟，在三陽(yáng)川卦臺(tái)之上。廟為明嘉靖十年御史方遠(yuǎn)宜建，累代重修。

綜合諸家所載，可知僅僅局限于地方志等書面文獻(xiàn)記載來研究伏羲文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，天水地區(qū)伏羲文化發(fā)生學(xué)層面的不少文獻(xiàn)資料留存不多，僅依靠書面文獻(xiàn)記載難以取得突破。相較于傳世書面文獻(xiàn)，新出土碑刻文獻(xiàn)以原始的實(shí)物形態(tài)和文字形態(tài)反映了天水地區(qū)伏羲文化發(fā)展、演進(jìn)的某些原初現(xiàn)象，給相關(guān)研究帶來極大方便，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）出土石刻：還原了元代卦臺(tái)山伏羲廟的修建、祭祀情況

從碑刻記載來看，元代伏羲廟的修建、祭祀伏羲典禮的情況至少分為兩個(gè)階段：第一階段是蒙古人入主中原之后，為了鞏固其統(tǒng)治，曾在全國(guó)普及三皇（伏羲、神農(nóng)、黃帝）祭祀，要求“圣帝明王、忠臣烈士載在祀典者，有司以時(shí)致祭，廟宇損壞，官為修理?！痹诖苏哂绊懴拢焖貐^(qū)“釋老之祀者，已復(fù)其初?！奔词钦f有關(guān)佛寺、道觀都已經(jīng)建立起來。而作為中華人文始祖的伏羲祭祀場(chǎng)所尚是“委于榛蕪，見者莫不太息?！毕仁怯忻耖g修葺伏羲廟的善舉，“履其遺址，鳩工掄材，廟堂榱桷，黝堊丹艧，次第一新，勒之琬琰?！睍r(shí)任縣尉韓彧在實(shí)地訪察的基礎(chǔ)上，認(rèn)為民間修葺的伏羲廟“雖存閭閻之宗，獨(dú)闕有國(guó)之禋。”祭祀時(shí)間、儀式并不規(guī)范，且祭祀費(fèi)用無(wú)著落，遂向上司報(bào)告申請(qǐng)，最終伏羲廟除“春秋常例廟祀外”，故跡臺(tái)所由政府于每年三、九月給錢撥給祭祀費(fèi)用，使伏羲祭祀走向正規(guī)化，這也是元代由政府出面舉行公祭伏羲典禮的文獻(xiàn)記載。

第二階段是元至正甲申（1344），秦州知州周赟治理天水，“剔蠹出奸，民俗安靜”，堪稱循吏。至正年間已是元末，伏羲廟經(jīng)多年歷史滄桑，已有荒廢之勢(shì)。從《伏羲畫卦臺(tái)記碑》來看，當(dāng)時(shí)“贍廟地”約一頃四十五畝，合計(jì)95畝，每年每畝收租麰麥一斗，用作春、秋兩次祭祀伏羲典禮的費(fèi)用。周赟鄭重地將卦臺(tái)山伏羲廟“贍廟地”之事，于元至正丁亥年（1347）“刻石于廟前，庶不至于湮滅。”等于元代政府確認(rèn)了祭祀伏羲及其費(fèi)用之事，并有當(dāng)時(shí)“縣尹何大用承直親董其事”。

天水歷史上早在春秋時(shí)期的秦文公十年（前756年），就有祭祀伏羲的記載，然而所載甚為簡(jiǎn)略。以后明確記載明代由官方主持春秋兩祭。至于元代公祭伏羲的情況不得而知?！斗水嬝耘_(tái)記碑》則詳細(xì)記載了元代卦臺(tái)山公祭伏羲的情況，對(duì)其祭祀費(fèi)用等亦有詳細(xì)而明確的記載，此碑可以填補(bǔ)伏羲文化研究的一個(gè)空白，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

（二）《伏羲畫卦臺(tái)記碑》：燭見元代伏羲文化之特點(diǎn)

伏羲文化作為中華民族的“根文化”，在不同的歷史時(shí)期都彰顯出特定的文化內(nèi)涵。那么，元代對(duì)伏羲文化的發(fā)掘和闡釋有何特點(diǎn)呢？從該碑刻中亦能窺探到一些端倪?！斗水嬝耘_(tái)記碑》在肯定伏羲氏演八卦、造書契、設(shè)官職、開平治，“為萬(wàn)古之標(biāo)準(zhǔn)”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)伏羲氏“其高至乎無(wú)極太極之妙，而其實(shí)不離乎日用之間。其幽探乎陰陽(yáng)造化之賾，而其實(shí)不離乎仁義禮智、剛?cè)嵘茞弘H?！鋫鞔撕闻c？曰仁也。仁，人心也。……傳道而誨斯民者也?！边@里將伏羲氏的文化功績(jī)與儒家之“仁”相聯(lián)系，突出伏羲氏的教化之功，顯然是推崇儒家倫理的。一般認(rèn)為，元代隨著游牧文化的影響，原來的“言志”“教化”和“明道”傳統(tǒng)從根本上被動(dòng)搖了。從該碑刻則可看出，元代社會(huì)傳統(tǒng)的儒家倫理在隴右等偏僻落后之地區(qū)，仍然深沉、強(qiáng)勁地流傳著，對(duì)學(xué)界更加深入地認(rèn)識(shí)元代社會(huì)思潮也提供了別樣的文本。

另外，該碑刻撰者普奕，史籍無(wú)載、生平不詳，碑刻所記韓彧、周赟、何大用等鄉(xiāng)賢名宦，在隴右地方文獻(xiàn)中均未記載。則此碑可補(bǔ)《天水地方志》之闕載。

三、《伏羲畫卦臺(tái)記碑》的文學(xué)及文化價(jià)值

（一）助推天水地域文學(xué)繁榮

明人胡纘宗《雍音》曰：“秦雍山川，向稱極盛?！A岳、終南、西傾、崆峒、鳥鼠之山；有江、河、漢、渭、涇、灃、浐、灞之水；是故有羲、黃、文、武、周、呂之盛?！袧h、晉、唐及陳、隋、宋、元之詩(shī)?！焙芎玫氐莱隽穗]右地區(qū)深厚的歷史文化內(nèi)涵。《伏羲畫卦臺(tái)記碑》開篇寫道：“畫卦臺(tái)者，即古庖犠氏畫卦臺(tái)也。在秦州成紀(jì)縣北三十里，其川三陽(yáng)，其地突兀若覆蓋簣而籠岡焉，諺謂蝸牛堡。高不倍尋，廣袤四隅，渭水迴旋，朝暉夕映，變態(tài)靡時(shí)，隴右為甲?！贝硕挝淖郑葟呢耘_(tái)山周圍的地理環(huán)境寫起，次敘人文風(fēng)俗，條理清晰，寫景文字優(yōu)美，堪稱一篇山水美文，可謂融匯地理與文學(xué)的典范之作。

（二）引領(lǐng)地方文學(xué)風(fēng)氣

宋代以后，隨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)重心的向東南遷移，隴右地區(qū)逐漸成為偏僻落后地區(qū)?！胺螂]山以西，天下之僻壤也。……自非官于其地者，莫不信宿而去，驅(qū)其車惟恐不速。”（宋琬《杜詩(shī)石刻題后》）[2]幸耐不少鄉(xiāng)賢名宦致力于地方文教事業(yè)，使隴右一些地區(qū)成為文化較為發(fā)達(dá)之地。如《伏羲畫卦臺(tái)記碑》記載的碑文撰者普奕、元代秦州同知州周赟、縣尹何大用等天水名宦等，看到“獨(dú)此地委于榛蕪，見者莫不太息”，于是“民人履其遺址，鳩工掄材，廟堂榱桷，黝堊丹艧，次第一新，勒之琬琰”，終于形成一方山水名勝。碑刻體積巨大、材質(zhì)堅(jiān)硬、流傳時(shí)間長(zhǎng)，碑刻文字具有開放性，便于眾多讀碑者進(jìn)行跨時(shí)空的精神交流，“其文化凝定與文化衍生功能，是其它文學(xué)傳播方式所不能替代的?！盵3]《伏羲畫卦臺(tái)記碑》作為元代至正甲申年間（1344年）的碑刻，在現(xiàn)存天水地區(qū)有關(guān)伏羲事跡的碑刻中屬于較早者，它對(duì)天水地區(qū)后來石刻的影響是必然的。迄今天水市伏羲廟存明弘治三年（1490年）《新建太昊宮門坊記》、明嘉靖三年（1524年）《重建伏羲廟記》明嘉靖十一年（1532年）《重修伏羲廟記》、明嘉靖十八年（1539年）《太昊廟樂記》、清順治十年（1653年）《重修太昊宮碑記》、清乾隆五年（1740年）《重修伏羲廟記》等碑刻，都與《伏羲畫卦臺(tái)記碑》有一脈相承之關(guān)系?？梢哉f，《伏羲畫卦臺(tái)記碑》不但使隴右地區(qū)多姿多彩的自然風(fēng)光得到全方位展示，而且其引領(lǐng)地方文學(xué)風(fēng)氣的作用已不可小視。

（三）豐富了天水歷史文化的深厚內(nèi)涵

伏羲傳說早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代便出現(xiàn)于諸子之書，西漢緯書《遁甲開山圖》已有伏羲生成紀(jì)（今甘肅天水一帶）的記載，此后歷代著述均認(rèn)同此說法。天水境內(nèi)西山坪、師趙村和大地灣等文化遺址的早期文化層，其揭示的天水遠(yuǎn)古居民社會(huì)組織形態(tài)與經(jīng)濟(jì)生活方式，與伏羲傳說所反映的原始文化時(shí)代大體一致。聞名于世的大地灣人頭形器口彩陶瓶，隱含著原始社會(huì)圖騰崇拜信息。天水一帶至今有卦臺(tái)山等遺存。民間伏羲信仰、崇尚龍蛇的風(fēng)俗、伏羲民間傳說等頗為濃郁。這些信息共同映證了天水地區(qū)是傳說中伏羲氏的誕生地，伏羲文化也成為天水市最具特色的一張文化名片。

一個(gè)地方的歷史文化需要不斷開發(fā)、發(fā)掘、闡釋，久久為功，才能取得良好的社會(huì)效益。目前，卦臺(tái)山伏羲氏畫八卦的遺址，民間至今還保留著祭祀伏羲的文化活動(dòng)。每年農(nóng)歷正月十六、七月十九日，相傳是伏羲氏的誕辰日和逝世日，天水民間都要在卦臺(tái)山分別舉行大規(guī)模的祭祀伏羲活動(dòng)。據(jù)《伏羲畫卦臺(tái)記碑》可知，此種每年的春祭、秋祭伏羲活動(dòng)，至遲在元代就已經(jīng)形成傳統(tǒng)了。歷史，正是在此種薪火相傳中不斷走向未來?！凹{皮興嫁娶，結(jié)網(wǎng)教畋漁，渭河猶奏立基樂；設(shè)像契神明，布爻窮變化，隴坂長(zhǎng)留畫卦臺(tái)?！盵4]這是著名學(xué)者霍松林先生為天水卦臺(tái)山伏羲廟所作的楹聯(lián)。地因人杰、人因地顯。卦臺(tái)山因?yàn)榉水嬝缘拿烂顐髡f，成為天水地區(qū)著名名勝古跡?！斗水嬝耘_(tái)記碑》等歷代文人碑刻墨寶，無(wú)疑為天水地區(qū)燦爛的歷史文化增添了新的內(nèi)涵。后世文人登臨卦臺(tái)山、多登臨題詩(shī)、競(jìng)相吟詠，遂使伏羲文化深入人心，遂孕育出一方山川形勝。

隴右地區(qū)出土的有關(guān)伏羲文化的石刻文獻(xiàn)數(shù)量繁多、內(nèi)涵豐富，這是極為寶貴的文獻(xiàn)資料。利用隴右地區(qū)出土的金石文獻(xiàn)，進(jìn)行伏羲文化的研究，可以糾正史籍記載錯(cuò)訛、補(bǔ)史籍記載之不足，還原特定時(shí)段的伏羲文化發(fā)展演變的原生狀態(tài)。更進(jìn)一步來說，立足天水地區(qū)新出土的石刻文獻(xiàn)，可以揭示那些深埋于地下的文化現(xiàn)象，擴(kuò)大天水地方歷史文化的研究范圍，深化天水地域文化的研究?jī)?nèi)涵，出土石刻與地方文化之關(guān)系可見一斑?！?/p>