孫福勝

（首都師范大學(xué)，北京100089）

共同體是馬克思恩格斯研究人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的參照系。在馬克思恩格斯相關(guān)文本中，馬克思恩格斯把共同體（也稱聯(lián)合體）視為一種“關(guān)系體”，體現(xiàn)的是人類社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)性，共同體劃分為“自然形成的共同體”和“人為造成的共同體”兩種經(jīng)典共同體形態(tài)，而“人為造成的共同體”又劃分為“虛假的共同體”和“真實(shí)的共同體”兩種基本共同體形態(tài)，其中“真實(shí)的共同體”的現(xiàn)時(shí)代形態(tài)是“人類命運(yùn)共同體”。馬克思恩格斯共同體理論以促進(jìn)人的發(fā)展為價(jià)值取向，不僅為探究人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了重要理論指導(dǎo)，而且對(duì)于促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮著積極作用。

一、共同體是一種“關(guān)系體”

共同體的發(fā)展經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古的“自然形成的部落共同體”到當(dāng)今的“人類命運(yùn)共同體”的漫長(zhǎng)過(guò)程。尤其是馬克思恩格斯開創(chuàng)的馬克思主義經(jīng)典共同體理論，為解決人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與人自身等方面的關(guān)系問(wèn)題提供了科學(xué)理論指引。人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與人自身等和諧交互關(guān)系，是共同體的特有意蘊(yùn)。共同體是一種“關(guān)系體”，注重人的諸關(guān)系的和諧：人與自然的關(guān)系是一種和諧共生的關(guān)系，人與人的關(guān)系是一種和諧共存的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系是一種和諧共進(jìn)的關(guān)系，人與人自身的關(guān)系是一種和諧共長(zhǎng)的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的諸關(guān)系能動(dòng)性的創(chuàng)造力量，為人的發(fā)展提供動(dòng)能。

（一）人與自然的和諧共生

人是自然的一部分，自然為人的生存和發(fā)展提供基礎(chǔ)性資料，通俗來(lái)講，自然是人的衣食父母，人與自然是和諧共生的關(guān)系。這場(chǎng)新冠肺炎疫情，為人重新審視人與自然的關(guān)系提供了最鮮活最生動(dòng)的素材。人在自然的位置是什么？人是自然的主宰者嗎？人能夠?yàn)樽匀蛔鲂┦裁簇暙I(xiàn)？人要與自然和諧共生嗎？“總之，人們對(duì)大自然的了解越多，就越難以接受那種認(rèn)為宇宙（甚至那些不適宜人居住的空地）是為人類而存在的觀點(diǎn)。與其說(shuō)人類是大自然的主人，不如說(shuō)他是自然共同體的一個(gè)成員。”[1]其實(shí)，有些問(wèn)題是不言自明的，人不是自然的主宰者，人必須要與自然和諧共生。人與自然和諧共生是人對(duì)自身、社會(huì)、自然的覺(jué)醒。沒(méi)有這種覺(jué)醒，人將不能從野蠻走向文明，從落后走向先進(jìn)，從洪荒走向現(xiàn)代。人與自然的和諧共生所彰顯的是人的遵從天性、成德達(dá)善的美好理想，而理想的實(shí)現(xiàn)，惟有每一個(gè)人都堅(jiān)定落實(shí)于點(diǎn)滴行動(dòng)和持之以恒方能實(shí)現(xiàn)。人與自然和諧共生的理念要在全體社會(huì)成員內(nèi)心最深處扎根發(fā)芽開花結(jié)果。

（二）人與人的和諧共存

人的存在不是孤立的，而是與他人的存在相聯(lián)系的，人與人之間的關(guān)系是一種和諧共存的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系是通過(guò)人的行為表現(xiàn)出來(lái)的，是基于人的社會(huì)需要的，社會(huì)的需要“調(diào)整著人與人之間的所有關(guān)系”[2]。重大事件的到來(lái)，也是考驗(yàn)人與人之間關(guān)系的一場(chǎng)大考，每一個(gè)人的言行都被看得一清二楚。如新冠肺炎疫情到來(lái)后，人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了微妙變化，而恰逢春節(jié)，走親訪友的習(xí)俗也有所改變。人借助遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，發(fā)微博、微信和微視頻等來(lái)給親朋好友送祝福，成為了庚子新春的流行方式，也被人所接受和認(rèn)同。特殊時(shí)期，人與人的關(guān)系更顯緊密：在鄉(xiāng)村、在城鎮(zhèn)，人們之間減少了來(lái)往，但保持互相關(guān)心問(wèn)候；在抗“疫”一線，醫(yī)護(hù)人員與病患人員互相關(guān)心鼓氣加勁；遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)成為聯(lián)系師生的“情感云平臺(tái)”，師生關(guān)系更加緊密；人民子弟兵為老百姓奮戰(zhàn)在路上；社會(huì)愛心人士紛紛獻(xiàn)愛心；科研工作者投身于藥物的研制攻關(guān)；快遞小哥不辭辛苦來(lái)回奔波；公交、環(huán)衛(wèi)、水電等行業(yè)勞動(dòng)者堅(jiān)守崗位。人與人同心同德，共度時(shí)難，人與人的互幫互助為抗擊這場(chǎng)疫情，增加了巨大力量。

（三）人與社會(huì)的和諧共進(jìn)

人是社會(huì)中的人，人的生存與發(fā)展離不開社會(huì)，人的身心健康更需要社會(huì)的支持，社會(huì)也是人的聯(lián)合形式，人與社會(huì)是一種和諧共進(jìn)的關(guān)系。疫情來(lái)臨，整個(gè)社會(huì)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如新冠肺炎疫情暴發(fā)初期，口罩、防護(hù)服等物資的緊缺，給社會(huì)成員帶來(lái)了不便。作為社會(huì)的“總管家”的政府，積極發(fā)揮政府服務(wù)社會(huì)的功能，聯(lián)絡(luò)各方，協(xié)同作戰(zhàn)，形成了聯(lián)防聯(lián)控的抗“疫”體系，為社會(huì)成員增添了信心和力量。一方有難，八方支援，社會(huì)各界組織，精準(zhǔn)發(fā)力，從蔬菜捐贈(zèng)、外購(gòu)口罩、物資支援等方面連續(xù)發(fā)力，為一線的兄弟姐妹們送去了遠(yuǎn)方親人的呵護(hù)。還有外國(guó)愛心友人，也紛紛積極行動(dòng)起來(lái)，為中國(guó)抗“疫”奉獻(xiàn)愛心?！叭说囊?guī)定、人的使命也就在于使自己成為人群中對(duì)公共福利有用的和可用的一員”[3]，人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的社會(huì)存在物，要主動(dòng)為社會(huì)福利作出自己的貢獻(xiàn)，這是人的一項(xiàng)重要職責(zé)、使命和任務(wù)。全體社會(huì)成員已經(jīng)凝聚一條心，團(tuán)結(jié)成為鋼鐵長(zhǎng)城，發(fā)出抗“疫”的最強(qiáng)音。

（四）人與人自身的和諧共長(zhǎng)

人是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在，人自身是人的有機(jī)生命體，人與人自身是一種和諧共長(zhǎng)的關(guān)系。每一個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都對(duì)自身負(fù)有自愛的情感，這種情感在危難時(shí)刻更加彌足珍貴。無(wú)論順境或逆境，人對(duì)人自身的身體和心靈的拷問(wèn)，對(duì)人自身的言語(yǔ)和行為的反思，這些是人與人自身的對(duì)話與交流，遵循人的天性所生成的和諧共鳴、生機(jī)勃勃的圖景。但是，人是不同于物的，人作為具有理性的人，“如若它們是無(wú)理性的東西，就叫做物件（Sachen）。與此相反，有理性的東西，叫做人身（Personen）”[4]。在一定條件下，人與人自身的這種和諧共長(zhǎng)的狀態(tài)往往被攪亂，而大多數(shù)原因卻是人出于對(duì)“物件”的自私自利的欲望。尤其是人對(duì)人自身之外的物質(zhì)享受超出對(duì)精神生活的享有，這種對(duì)“物件”的自私自利的欲望對(duì)人與人自身和諧關(guān)系極具破壞力。人的自愛自憐是人出自于人的原始性的自我保護(hù)本性的表達(dá)，然而，人超越于其他動(dòng)物的特性就在于人是社會(huì)存在物，人既要關(guān)愛自身，也要關(guān)愛自然、他人和社會(huì)。

共同體作為一種“關(guān)系體”，是指向人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的“關(guān)系體”。作為共同體的核心的人，人需要更多地考慮人能為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做些什么，而不是偏安一隅自安自保。關(guān)心他人，學(xué)會(huì)為他人著想，是一個(gè)人保持人與人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧的基本素養(yǎng)。

二、共同體的兩種經(jīng)典共同體形態(tài)

（一）“共同體”的概念解析

馬克思恩格斯認(rèn)為，共同體是個(gè)體或群體以“同一基本關(guān)系”[5]為基礎(chǔ)的一種聯(lián)合形式。這種聯(lián)合形式是個(gè)體或群體在“既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)”[6]的聯(lián)合，是有著“血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等等的共同性”[7]，進(jìn)行著“占有那種再生產(chǎn)自身和使自身對(duì)象化的活動(dòng)”[8]，以便為了維持“整個(gè)共同體的生存”[9]。在這里規(guī)定了共同體的主體（個(gè)體或群體）、主體的共同性、主體的活動(dòng)及其目的，即共同體的主體既可以是個(gè)體的聯(lián)合形式，也可以是群體的聯(lián)合形式；共同體的主體是在共同的血緣關(guān)系、語(yǔ)言對(duì)話、文化風(fēng)俗、生活習(xí)慣等諸多共同默契因素下進(jìn)行聯(lián)合和活動(dòng)的，所體現(xiàn)的是地域認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同、行動(dòng)認(rèn)同等共同認(rèn)同的基本理念；共同體的主體的活動(dòng)具有受到一定歷史條件和關(guān)系范圍的共同制約性，這是共同體的主體的活動(dòng)局限性所在，也是激發(fā)共同體的主體的能動(dòng)性的潛在力量所在；共同體的主體在不同的社會(huì)發(fā)展階段的活動(dòng)目的是不一樣的，從保持自身生命存在的基本生活需要到發(fā)展精神需要的主動(dòng)再到推動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)需要的自覺(jué)，共同體的主體的活動(dòng)目的從低到高螺旋式發(fā)展。

（二）“自然形成的共同體”和“人為造成的共同體”

馬克思恩格斯認(rèn)為，共同體“本身可以以十分不同的方式實(shí)現(xiàn)”[10]。馬克思指出，共同體不能以“一種自然形成的形式出現(xiàn)了”，共同體“本身已經(jīng)是被生產(chǎn)出來(lái)的、產(chǎn)生出來(lái)的、派生出來(lái)的、由勞動(dòng)者本身生產(chǎn)出來(lái)的共同體”[11]，這是兩種共同體的存在方式；恩格斯指出，“迄今存在過(guò)的聯(lián)合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的”[12]，這是兩種聯(lián)合體的存在方式。由上可知，馬克思恩格斯所認(rèn)為的共同體或聯(lián)合體，根據(jù)個(gè)體或群體所處的不同的歷史時(shí)期和關(guān)系范圍的條件，主要分為“自然形成的共同體”和“人為造成的共同體”兩種經(jīng)典共同體形態(tài)?！白匀恍纬傻墓餐w”主要包括部落的共同體、天然的共同體、原始的共同體等，“人為造成的共同體”主要包括“冒充的共同體”“虛幻的共同體”“虛假的共同體”“貨幣的共同體”“資本的共同體”“抽象的共同體”“真實(shí)的共同體”“真正的共同體”“自由人聯(lián)合體”等共同體形態(tài)。

三、“人為造成的共同體”的兩種基本形態(tài)

“人為造成的共同體”本身就是人的能動(dòng)性所為，是人在所處的時(shí)代狀況的生產(chǎn)方式和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)等因素的作用下，根據(jù)“人為造成的共同體”的價(jià)值取向的不同，又可分為以“物”為價(jià)值取向的“物的共同體”的形態(tài)和以“人”為價(jià)值取向的“人的共同體”的形態(tài)。“物的共同體”的形態(tài)存在著嚴(yán)重消極性，“人的共同體”順應(yīng)和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展，具有顯著的先進(jìn)性和創(chuàng)造性，尤其是“人類命運(yùn)共同體”對(duì)于分析和解決現(xiàn)時(shí)代的人與社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題發(fā)揮著重要理論效能。

（一）“物的共同體”及其消極性

“物的共同體”的共同體形態(tài)包括“冒充的共同體”“虛幻的共同體”“虛假的共同體”“貨幣的共同體”“資本的共同體”“抽象的共同體”等形態(tài)，這些共同體形態(tài)所指向的是對(duì)物的占有，是以唯“為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)”[13]至上作為其實(shí)質(zhì)的，遮蔽了對(duì)人的存在、本質(zhì)和發(fā)展的本身的目的追求。一般而言，“物的共同體”對(duì)商品、貨幣、資本、權(quán)力、消費(fèi)等物質(zhì)享受方面的追求產(chǎn)生了過(guò)度依賴，人拜倒在物的面前，存在著“公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”[14]怪異現(xiàn)象，造成了許多“虛假的需要”，對(duì)人的精神世界和道德生活的追求存在“盲區(qū)”，造成了人的物質(zhì)理性、工具理性和技術(shù)理性等畸形理性的泛濫，生成了強(qiáng)大的“道德空?qǐng)觥薄?/p>

“物的共同體”的一個(gè)顯著特性就是對(duì)物質(zhì)需求和物質(zhì)享受的過(guò)度迷戀，直接導(dǎo)致了人對(duì)人自身、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)人以及人對(duì)自然認(rèn)知的嚴(yán)重失誤，人成為了工具理性和技術(shù)理性的“奴隸”，被物的力量所掌控?！拔锏墓餐w”有著鮮明的逐利性和利己性，崇拜金錢、權(quán)力，貪圖物欲享受而不顧后果。就市場(chǎng)的逐利慣性和人的自然性中的利己本性而言，不僅產(chǎn)生了巨大的“虛假的需要”[15]，而且對(duì)人的道德品性的涵養(yǎng)與提升造成了束縛阻礙，也對(duì)人的生存發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步產(chǎn)生了負(fù)面影響。如新冠肺炎疫情的源頭可能是由于人食用野生動(dòng)物所致。如蝙蝠、穿山甲、果子貍、蛇等野生動(dòng)物本身就具有毒菌，人一旦食用，就有可能得病，嚴(yán)重者可會(huì)致死，還會(huì)誘發(fā)嚴(yán)重的傳染病。人食用野生動(dòng)物，表面上看，是人對(duì)“野味”的貪戀，實(shí)質(zhì)上講，是人對(duì)人自身的一種原始動(dòng)物性的映現(xiàn)，是人的社會(huì)本質(zhì)的退化，是人的自然認(rèn)知的退步。人食用野生動(dòng)物，雖然滿足了一時(shí)的“嘴欲”和“胃欲”，但是所帶來(lái)的將是一連串的惡果效應(yīng)。人食用了野生動(dòng)物，就具有毒菌的潛在可能；人食用了野生動(dòng)物，也存在著致病的風(fēng)險(xiǎn)，人與人的接觸就可能帶來(lái)傳染，也會(huì)造成人的身心痛苦甚至全社會(huì)的災(zāi)難。從一定意義上講，人食用野生動(dòng)物是人對(duì)人的本性的扼殺，是人對(duì)人自身和他人的不負(fù)責(zé)任，是人對(duì)社會(huì)公共衛(wèi)生安全的不負(fù)責(zé)任，是人的道德的重大墮落。因此，人與動(dòng)物的關(guān)系，決不是“人吃動(dòng)物”的關(guān)系，而是人與動(dòng)物和諧共處的關(guān)系。人與動(dòng)物彼此不傷害，人與動(dòng)物各有天地。要積極“培育公民保護(hù)野生動(dòng)物的意識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展”[16]，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)然，疫情關(guān)頭，也存在個(gè)別自私自利的人，如哄抬物價(jià)者、生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品者，隱瞞疫情者、造謠傳謠者，還有某些領(lǐng)導(dǎo)干部不作為、亂作為，作風(fēng)不實(shí)、履職不力，不積極抗“疫”，他們忘記了職責(zé)和擔(dān)當(dāng)，嚴(yán)重傷害了老百姓的感情，等等，這都給抗“疫”以及社會(huì)公共衛(wèi)生安全帶來(lái)巨大隱患。

（二）“人的共同體”及其現(xiàn)時(shí)代形態(tài)

“人的共同體”的共同體形態(tài)包括“真實(shí)的共同體”“真正的共同體”“未來(lái)的聯(lián)合體”“自由人聯(lián)合體”等形態(tài)，這種共同體形態(tài)所指向的是尊重人、理解人和發(fā)展人，是以人的“全面而自由的發(fā)展”[17]為其根本旨?xì)w的，又分為兩個(gè)階段的共同體：“第一階段”的人的發(fā)展的“人的共同體”和“高級(jí)階段”的人的發(fā)展的“人的共同體”。兩種不同階段的人的發(fā)展的“人的共同體”都使得人擺脫了“受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視”[18]的悲苦狀況，“第一階段”的人的發(fā)展的“人的共同體”是處于不斷克服“物的共同體”的弊病的階段，“高級(jí)階段”的人的發(fā)展的“人的共同體”最終超越了“物的共同體”自身存在的狹隘性的一切弊病，實(shí)現(xiàn)了人的徹底解放，達(dá)到了人的“全面而自由的發(fā)展”。

而發(fā)展到今日的“人類命運(yùn)共同體”，是馬克思主義經(jīng)典共同體理論的應(yīng)有之義，是“人的共同體”的現(xiàn)時(shí)代形態(tài)，為解決人的生存與發(fā)展問(wèn)題提供了最新的理論動(dòng)能?！叭祟惷\(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵19]“人類命運(yùn)共同體”需要全人類精誠(chéng)合作，共同建設(shè)屬于全人類的“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的新世界，協(xié)同協(xié)作來(lái)實(shí)現(xiàn)全世界人民過(guò)上美好生活的理想。從人類文明史進(jìn)程來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體”是發(fā)端于人類早期文明的，是人類深刻認(rèn)識(shí)自己，走向大同世界的康莊大道；從人類共同體理論發(fā)展史來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體”與馬克思主義經(jīng)典共同體理論是一脈相承的，都是為促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步而不懈奮斗；從人的發(fā)展理論發(fā)展史來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體”是人的全面而自由的發(fā)展的理想形態(tài)的一支，是解決當(dāng)今世界人的發(fā)展問(wèn)題的最新的人的發(fā)展的科學(xué)理論?！叭祟惷\(yùn)共同體”是人類維護(hù)自身生存和促進(jìn)共同發(fā)展的一種嶄新的崇高的理念，并在人的實(shí)踐中一步一步變成現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)言之，“人類命運(yùn)共同體”是人類文明史的重要內(nèi)容，是馬克思主義經(jīng)典共同體理論的重大發(fā)展，是人的發(fā)展理論的新的發(fā)展。

四、采用“人類命運(yùn)共同體”的治理觀

“‘治理’是在眾多不同利益共同發(fā)揮作用的領(lǐng)域建立一致或取得認(rèn)同，以便實(shí)施某項(xiàng)計(jì)劃?！盵20]這次疫情給人帶來(lái)的當(dāng)下啟示，就是要做到人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與人自身等方面關(guān)系的和諧。當(dāng)前，要在全社會(huì)“激發(fā)正能量、弘揚(yáng)真善美”[21]。疫情時(shí)期，就更要弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)精神，發(fā)揮正能量的效能，傳遞真善美的聲音，嚴(yán)打自私自利的行為。因此，采用“人類命運(yùn)共同體”的治理觀迫在眉睫。任何疫情的發(fā)生都是有一定起因的，而人作為疫情的直接受害者，并不是孤立的，要明確人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與人自身諸方面的關(guān)系定位，重構(gòu)人的諸關(guān)系的和諧局面。其一，要重構(gòu)人與自然的互尊關(guān)系，人要敬重自然，在開發(fā)和利用自然資源的時(shí)候，必須要堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”理念，確保自然資源環(huán)境的安全。人敬重自然，就是敬重自己，在明晰了這種關(guān)系的基礎(chǔ)上，“時(shí)不我待，不負(fù)韶華”，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展。其二，要重構(gòu)人與人的互愛關(guān)系，人與人的互愛關(guān)系是客觀存在的，是人世間最樸素的情感。從疫情發(fā)生前的情勢(shì)來(lái)看，有人為的干擾，專業(yè)人士的判斷未被及時(shí)重視和深入研究，不僅給相關(guān)人帶來(lái)了精神上的傷害，而且造成了抗擊疫情的“黃金期”延誤。重構(gòu)人與人的互愛關(guān)系，首先要尊重人的訴求，要實(shí)事求是地調(diào)研，而不能采取一刀切的粗暴手段，這對(duì)于人與人之間的關(guān)系只能帶來(lái)緊張和沖突，最終于事無(wú)補(bǔ)。其三，要重構(gòu)人與社會(huì)的互補(bǔ)關(guān)系，人是社會(huì)中的人，人承擔(dān)著為社會(huì)公共福利奉獻(xiàn)的天職。從疫情發(fā)生后的某些人的言行來(lái)看，對(duì)社會(huì)的不穩(wěn)定帶來(lái)了一定危害，如造謠和傳謠、哄抬物價(jià)、隱瞞疫情等等不良現(xiàn)象，都是對(duì)人與社會(huì)和諧互補(bǔ)關(guān)系的一種破壞，這對(duì)全體社會(huì)成員共同抗擊疫情是極為不利的。重構(gòu)人與社會(huì)的互補(bǔ)關(guān)系，首要的是每一個(gè)人都要把公共利益放在首位，要規(guī)避盲目的私人利益對(duì)公共利益的沖擊。其四，要重構(gòu)人與人自身的和諧關(guān)系，人與人自身是一個(gè)內(nèi)在的和諧共長(zhǎng)關(guān)系，人要對(duì)人自身負(fù)起應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。從疫情發(fā)生前后的人的應(yīng)急反應(yīng)來(lái)看，部分人存在著一定的“恐慌癥”，吃不好、睡不好，精神焦慮，心情煩躁，這與疫情信息傳播和輿論引導(dǎo)有一定的關(guān)聯(lián)。但是，就人的個(gè)體本身來(lái)講，人自身的身心素質(zhì)和應(yīng)急能力還需要進(jìn)一步提高，尤其是要增強(qiáng)人的分析判斷能力和應(yīng)急抗壓能力。對(duì)各類信息要能夠作出自己的獨(dú)立判斷，要提高道德實(shí)踐能力，不造謠不信謠不傳謠，與鄰里鄉(xiāng)親聯(lián)合起來(lái)共同抗擊疫情。

馬克思恩格斯共同體理論是人類文明的重大成果，為人類和平與發(fā)展的偉大事業(yè)，提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。作為馬克思主義經(jīng)典共同體理論的現(xiàn)時(shí)代的“人類命運(yùn)共同體”理論已經(jīng)并繼續(xù)為人類的和平與發(fā)展提供強(qiáng)大的理論“發(fā)動(dòng)機(jī)”和實(shí)踐“推動(dòng)力”，并為最終實(shí)現(xiàn)人類的“全面而自由的發(fā)展”的理想社會(huì)和迎接“天下大同”的世界勝景的到來(lái)譜寫氣壯山河的新時(shí)代華章?！?/p>