張溦 徐國莉

民間歌謠是一種集音樂、文學、語言、表演藝術為一體的文化形式?！对娊?jīng)·園有桃》詩句：“園有桃，其實之肴，心之憂矣，我歌且謠”。[1]按照《詩經(jīng)今注》“歌、謠，唱有曲調(diào)為歌，唱無曲調(diào)為謠”。[2]的方法，民間歌謠可分為民歌和民謠兩類。有完整的旋律、以歌唱方式呈現(xiàn)的歌謠視作“歌”，即“民歌”;偶有不固定音高、以吟誦方式為主呈現(xiàn)的視作“謠”，即“民謠”。

有專家指出，“民歌中蘊藏著中華文化的基因、生命的密碼，承載著獨特而豐富的想象力、文化意識、集體記憶和民族精神…… ”。[3]民間歌謠的傳承、發(fā)展，對于認識中華文的基因、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著極其重要的意義。

“自然遺產(chǎn)”四川九寨溝因自然的山體、林木和溪流湖泊而成就?！拔幕z產(chǎn)”北京故宮因古人用磚瓦、梁柱和構件裝飾建造而成。兩種遺產(chǎn)均有具體的“物質(zhì)”，可以憑借視覺、觸覺、味覺多種感官感受其存在，為人類的保護行為提供了實體。而民間歌謠則是鄉(xiāng)村俚語隨性歌唱產(chǎn)生的口頭藝術，其本質(zhì)是一連串傳遞特定情感的人聲。民間歌謠屬意識形態(tài)范疇，是一種僅存活于人們口頭的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，靠世代口傳心授才得以存留。近半個世紀以來，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，民間歌謠賴以滋生的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、狩獵生活已經(jīng)發(fā)生了革命性的改變，人們的物質(zhì)與生活觀念均也有了巨大變化。隨著層出不窮的新形式文化現(xiàn)象繁榮，以傳統(tǒng)歌謠為內(nèi)容的鄉(xiāng)村歌者失去傳承對象，使得古老的傳承方式難以為繼。全國各地優(yōu)秀民間歌謠隨著民間藝人故去而消失的現(xiàn)象比比皆是，令人追悔莫及。

我們探索初中音樂教學中以學生為主體的原生態(tài)民間歌謠活態(tài)傳承實踐活動，依托校本鄉(xiāng)土音樂課程有計劃、分階段持續(xù)推進，使優(yōu)秀民間歌謠傳承后繼有人。

一、初中音樂教學以學生為主體的民間歌謠活態(tài)傳承的優(yōu)勢

與專家、音樂教師、文化官員為主體深入農(nóng)村采集、整理、傳承民間歌謠相比，以初中學生為主體的民間歌謠活態(tài)傳承具有四方面優(yōu)勢：

（一）語言優(yōu)勢。民間歌謠來自基層百姓，是用方言俚語（包括少數(shù)民族語言）吟誦、歌唱的。由于專家、學者、音樂教師們掌握的方言種類有限，給歌謠的辨識、承接造成一定的困難，而初中生與歌者有共同的生活習俗，使用同一種方言。在采集民間歌謠時語音、語義辨識度高親和力強，語言方面有優(yōu)勢。

（二）親緣優(yōu)勢。音樂院校與文化單位的民間采風活動，大多通過目標地基層文化部門介紹才能尋得民間歌者。涉及采集計劃、情況介紹、與歌者建立信任諸事項。初中生則比較簡便，回家鄉(xiāng)所在地通過父母家人就可直接與歌者接觸，而且因為彼此熟悉和信任，可以很方便地學習與承接。若歌者剛好是學生的家人或親友，則更可很自然地形成古老的家族傳承或師徒傳承方式。家庭和師徒傳承“對發(fā)音技巧、情感表達、歌唱韻味等方面有嚴格的要求，教學方式專一，保留了原汁原味的音樂特征，也最為真實”。[4]這是親緣優(yōu)勢。

（三）低齡優(yōu)勢。正常年齡介于12～14周歲之間的初中學生，有較強的學習能力和較多的課余時間開展社會實踐活動。學習民間歌謠能促使學生與長輩交流，接觸家鄉(xiāng)的音樂文化，增進他們對家鄉(xiāng)人文、歷史的了解。民間歌謠的延續(xù)需要代代相傳，將傳承主體的年齡前置到初中生既有利于當前的承接，又利于往后較長時間的傳承，這是低齡優(yōu)勢。

（四）時空優(yōu)勢。一組專家、學者或音樂教師在某個時段只能到有限的地點實施‘一對一或“多對一”專業(yè)性的民間歌謠采集工作。而組織學生參與，人數(shù)相對數(shù)量大且可能來自不同聚落。經(jīng)過簡短的培訓，初中生可以利用寒暑假、節(jié)假日甚至周末進行“多對多”的采集、學習活動。在相對短的時段里向老師提供不一定專業(yè)但比較豐富的民間歌謠信息。以初中學生為主體采集、承接民間歌謠有較大的彈性時間與較廣闊的分布空間，時、空優(yōu)勢明顯。

二、初中音樂教學以學生為主體的民間歌謠活態(tài)傳承的實施策略與過程?

（一）實施策略

1.植入式宣傳，“植入”指像植樹那樣把一物安放到另一物中。[5]也就是將處于隱性狀態(tài)的事物安放到顯性狀態(tài)的事物中呈現(xiàn)，以達預定目標的行為。在實施國家音樂課程教學過程中滲入當?shù)孛耖g歌謠內(nèi)容，引發(fā)學生對民間歌謠的關注。

2.補充式教學，將事先安排學生采集的、適合課堂教學的民間歌謠，以每學期1至2個課時編入校本課程，以學生教學生的方式實施教學。作為國家課程必要的補充，既讓學生感受民間歌謠的獨特魅力，又激發(fā)更多學生主動傳承的興趣。

3.實景式培訓，在教師的指導下學生觀看有采集經(jīng)驗的學生模擬、再現(xiàn)民間歌謠采集全過程開展簡短培訓，讓學生直觀感受民間歌謠的采集過程，掌握采集的基本方法與技巧。

4.分享式傳承，開展校級民間歌謠分享活動和歌詠比賽，選拔學生參加政府或教育部門主辦的藝術展演活動。為獲得評委和觀眾的認可，民間歌者會盡心傳授、學生會認真學習。在分享與比賽過程中，原生態(tài)民間歌謠在民間歌者、歌手、選手與聽眾間得以傳承、傳播。

（二）實施過程

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真魂在于‘活態(tài)傳承”。[6]其實施過程包含實施前的準備、實施中的傳承與指導和實施后的傳授、傳播等重要環(huán)節(jié)。

1.調(diào)研團隊組建與培訓

（1）進行學情分析。毛澤東同志曾經(jīng)指出：要解決問題，還須作系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作，這就是分析的過程。每年我會利用暑假到單位周邊村落做短期采風，每學年還會對七年級新生作一份有關戶籍來源地的統(tǒng)計（見表一）。

經(jīng)統(tǒng)計與問詢得知，全校學生使用的母語方言涉及廣東粵方言、（粵、贛、湘、桂）客家方言、閩方言、湘方言、贛方言、北方方言中的西北官話、中原官話、西南官話，還有廣西平話以及侗、壯、瑤、苗、土家等少數(shù)民族語言等。不同的戶籍、不同的方言為傳承不同風格的民間歌謠提供了很好的條件。

（2）建立研究團隊。為了在假期里把學生采集的民間歌謠及時轉化成可供使用的教學資源，我們建立了音樂類、文學類和信息技術類教師組成的研究團隊，開始設計學生采集民間歌謠用的表格，創(chuàng)建專用于收集學生上傳民間歌謠音、視頻材料的QQ群和微信群，籌備遠程回答學生疑問，分工識記曲調(diào)、翻譯歌詞、樂譜印制以及資料整理工作，形成了既分工又協(xié)作的工作機制。

（3）組織學生培訓。2019年6月27日，我們組織七年級全體學生在學校教師會議室舉辦了“按下你的錄音鍵”民間歌謠采集培訓活動。

首先，播放西南官話歌唱的幽默風趣的貴州民歌《螃蟹歌》、何牧寧用閩南語歌唱的臺灣民歌《一只鳥仔》、歌唱家程桂蘭用吳語演繹的江蘇民歌《太湖美》和陜西雙泉張軍民藝術團的華陰老腔《伍子胥》舞臺唱段、《太陽園月亮彎都在天上》的野外視頻，讓學生感受中華民族優(yōu)秀民歌遺產(chǎn)的民族精神與民間歌謠的藝術魅力。

其次，分發(fā)《按下你的錄音鍵》采集用表（見表二），說明采集活動的目的和意義，介紹內(nèi)容與方式，強調(diào)本活動只能采集原生態(tài)歌謠。判定標準：所采集作品在各音樂網(wǎng)站、抖音、快手、斗魚等媒體未曾出現(xiàn)，否則視為無效。

再次，邀請3位成功采集了民間歌謠的八年級學生，分批次，以手機、紙筆形式，在培訓現(xiàn)場再現(xiàn)自己向民間歌者采集、承接民間歌謠的全過程。以消除七年級學生疑慮，直觀感受采集、承接的各個環(huán)節(jié)。

最后，邀請七年級3～4位學生模擬采集以判斷培訓效果，并回答學生們的提問。

2.采集編印歌謠及整理

（1）在線指導。利用QQ或微信等現(xiàn)代通訊手段，遠程、實時指導學生采集。

（2）歌謠收集。學生采集到的歌謠可以通過QQ、微信實時收集，比較大的文件則通過郵箱在線或離線收集。在存盤的前給收集的作品統(tǒng)一編號并附簡短說明，方便團隊其他教師查找。

（3）樂譜印制。收到學生采集的民間歌謠后，團隊教師隨即根據(jù)歌謠的音頻、視頻區(qū)分出民歌或民謠。具體做法是，民謠類以整理成文字為主，附加注音和注釋。民歌類先聽音記譜，后用打譜軟件印制譜例，對特殊字詞的讀音與語義作好標注以免產(chǎn)生歧義，既可以考察學生學習的準確程度，又備教學研究之用。譜例印制是一項艱辛的工作，有三大障礙需要克服，分別是旋律中具有地方特色的聲腔的處理，某些被歌者遺忘或唱錯的少數(shù)歌詞與樂音的甄別，少數(shù)民族語音或文字的民間歌謠制作原文譜例。

3.音樂課展示采集過程與成果

（1）課堂傳承。在老師的指導下，初中生參與民間歌謠的采集工作，實際上已經(jīng)讓學生邁出了活態(tài)傳承民間歌謠關鍵的一步——承襲。在音樂課上，教師讓學生課堂分享自己采集、承接民間歌謠的過程和成果，包括遇到的趣聞趣事，以頌、唱等形式展示學會的民歌民謠等，這是活態(tài)傳承過程中又一關鍵步驟——傳播。這不僅是對學生采集、承接情況的總結，也還是對學生所做工作的肯定和褒揚，激勵更多學生主動走向村寨，更多更出色地采集、承接、傳播民間歌謠。

在《原生態(tài)民間歌謠》活動課教學設計中，主要使用了學生采集的作品。

“白鴿仔（呀）飛神臺（?。瑔柲慵薰儆旨夼_。嫁官也有觀音座，嫁臺也有百神（哪）臺。上燈呀點火呀，燈呀光呀跳到新娘扮個妝”。龔祖兒同學采集的廣府白話兒歌《白鴿子》4/4拍子、商調(diào)式、速度稍快，描繪了舊時代廣府閨女出閣前著婚服、到祠堂向祖先與族人拜別的婚俗。小孩子邊跳邊唱的那一個“問”，充分反映了當時人們的婚戀觀?！叭裢?，彭屎殼。你一飛（就）捉你（去）蕩，你冇飛（就）捉你（去）烘”。梁雪瑩同學采集的花都童謠《三格王》，抑揚頓挫的語音。簡潔明快的節(jié)奏。簡短的頌詞生動而傳神地表達了孩子們的童趣和童真。高苑渟同學采集的客家山歌《你愛唱歌就跟緊來》：“日頭落山月光來，師傅打仔（就）吃楊梅。你愛楊梅（就）上樹摘（吔），你愛唱歌就跟緊來（呀）”。就其旋律和行腔形態(tài)來看，該歌曲與梅州、河源地區(qū)的客家“過山啦”一脈相承。

《殺個肥豬好過年》是周鳳琳同學在湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)農(nóng)村采集的土家族山歌。唱詞為：“到了下午（么）天又陰哦，我挖紅薯（哇）土里行呀，（我）拿起鋤頭（么）紅薯挖呀，一個紅薯斤打斤” ?！埃牵┠愠礁瑁矗┪蚁虢?，我挖紅薯搞不徹，（那）若是我把（那）鋤頭放嘛，（咹）豬又夜飯食沒得”。 “功夫要（嘛）做氣要歇，棉花要紡麻要結，（哪）一年三百六十五，哪要靠得這一些”。 “（哪）太陽看到（么）下了山哦，緊到不和你來綿。我挖紅薯（么）跟豬過嘛，（那）殺個肥豬（么）好過年”。

在彭勇香、田秀珍母女真實的田間挖紅薯的農(nóng)活場景里，《殺個肥豬好過年》五聲音階多拖腔、潤腔的旋律，明顯而多變切分節(jié)奏、音調(diào)高亢、地域特征明顯。一敘一議、一問一答、語言直白感情濃烈。課堂上雖只是播放視頻，但仍然使學生們感到震撼。

原生態(tài)民間歌謠是民族民間音樂的根，折射出各地人民的地域風貌與生活百態(tài)，體現(xiàn)了當?shù)厝嗣竦膶徝狼槿?，溫婉與細膩同在，俏皮與或狂野并存。詞句樸質(zhì)卻暖人心魄， 聲腔差異卻各自精彩，旋律拙樸也動聽。課后多數(shù)學生表示寒假回家鄉(xiāng)也會積極采集、學習當?shù)馗柚{，新學期回校與大家分享。

以學生為主體民間歌謠課堂傳承的效果與作品內(nèi)容、歌唱難度、學生技能掌握程度及課堂表現(xiàn)有關，也與教師對民謠選擇的意圖、環(huán)節(jié)設計、人員安排、情緒把握與節(jié)奏掌控等前期籌劃工作有關。

4.課外組織傳承與傳播

（1）課外傳承

“學生課外藝術實踐活動是音樂課程資源的重要組成部分”。[7]課外組織民間歌謠展演或比賽，既能拓寬初中生的音樂視野，引發(fā)學生了解祖國音樂文化的興趣，增強其民族意識和愛國主義情懷，也為初中生學生提供發(fā)現(xiàn)自我、展示才華的舞臺。課外活態(tài)傳承主要從校內(nèi)和校外兩個維度開展。

首先是校內(nèi)傳承?？紤]到個人興趣愛好的差異，為了最大程度地吸引學生參與民間歌謠活態(tài)傳承活動，校內(nèi)傳承活動應制訂學年計劃，如班級的“我是小小民歌手”、校級的“校園十大民歌手”等。我們的做法是，第一學期為海選季，主要工作是出臺活動方案、張貼活動海報、公布活動規(guī)則、印制宣傳手冊、組織班級自主選拔歌手、安排教師對各班歌手進行輔導等。此時段，所有學生可以利用周末、節(jié)假日、春節(jié)到家鄉(xiāng)向民間歌者學習民間歌謠。第二學期為比賽季，主要工作有接受海選報名、組織進級選拔賽、確定賽季評委名單、向民間歌手和家長評委發(fā)出“邀請函”、評選歌手、公布獲獎歌手名單、印制獲獎證書、校內(nèi)媒體宣傳與評價、按學年歸檔活動資料（記錄、總結、反思）等。