周強(qiáng) 高鳳妮

“五里不同風(fēng)，十里不同俗?！睗h中民俗文化是獨(dú)具地域風(fēng)格的，體現(xiàn)了漢中地區(qū)人民的精神風(fēng)貌和漢中文化的多元性。在區(qū)域文化發(fā)展當(dāng)中，新產(chǎn)生的文化和傳統(tǒng)文化經(jīng)常會(huì)發(fā)生沖突和對(duì)抗。在這個(gè)過(guò)程里，作為傳統(tǒng)文化的表征，民俗文化往往首當(dāng)其沖。民俗不僅通過(guò)大眾習(xí)以為常的認(rèn)同力量與新產(chǎn)生的文化發(fā)生“競(jìng)爭(zhēng)”，還用其鮮明的地域性試圖兼容外來(lái)文化。不過(guò)，斗爭(zhēng)的結(jié)果往往依賴(lài)地區(qū)人民的文化選擇，最終是傳統(tǒng)文化的變化和新“體質(zhì)”文化的產(chǎn)生。

一、清代漢中移民概況

清代漢中移民的分布格局和數(shù)量，對(duì)漢中民俗沖擊很大。其移民原因在于：

首先，明末清初，各種武裝力量在漢中地區(qū)頻繁活動(dòng)，如“三藩之亂”，多年的反清戰(zhàn)爭(zhēng)和起義軍運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致漢中原著民或死或逃，給漢中社會(huì)帶來(lái)了巨大的破壞。政府為了避免土地荒置和增加賦稅，必須招來(lái)流民以此獲得大量勞動(dòng)力。

其次，從順治開(kāi)始政府先后頒布《墾荒令》和《墾荒勸留條例》，大力推行優(yōu)惠政策招來(lái)流民?？滴跏辏?673），又修改了順治時(shí)的《墾荒定例》。到了雍正時(shí)期，“攤丁入田”使外省地方戶(hù)籍管理相對(duì)放松，進(jìn)一步鼓勵(lì)了流民遷徙山區(qū)。

另外，乾隆時(shí)期由于全國(guó)性人口膨脹日益嚴(yán)重，大批破產(chǎn)農(nóng)民被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)，這是流民產(chǎn)生的重要?dú)v史根源。加之清代漢中地域行政建置的不完善與社會(huì)控制戶(hù)籍流動(dòng)的松懈，也為移民空間選擇提供了社會(huì)環(huán)境。

最終，在眾多歷史原因的推動(dòng)下，使?jié)h中形成了“十家九戶(hù)客，百年土著無(wú)”的局面，曹樹(shù)基估計(jì)漢中局部地區(qū)客民占總?cè)丝诘谋壤笾略?0%-90%左右。同時(shí)，清代漢中地區(qū)移民活動(dòng)中，陜西關(guān)中和陜北流民較少，湖南、湖北和四川客民最多，其他依次是河南、江西、安徽、山西、廣東以及福建籍客民。大規(guī)模外省籍客民的流入，說(shuō)明了清代移民運(yùn)動(dòng)在來(lái)源地方面的多樣性和活動(dòng)的影響巨大。同時(shí)，清代漢中流民具有大集中小分散的分布格局。

二、移民對(duì)漢中地方戲曲的影響

地方戲曲是區(qū)域文化的表征和載體，是民俗的集大成者，代表了一個(gè)地區(qū)大眾的信仰、語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗、心理等，是研究民俗變遷和文化發(fā)展的活化石。

（一）增加地方戲曲的品種

因?yàn)榈匦卧颍泼窬劬拥赜直环指畛蔀橄鄬?duì)孤立的封閉空間，因此在漢水谷地里以河流為相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)區(qū)。同一空間其方言、文化意識(shí)、審美觀(guān)念相近，從而漸漸產(chǎn)生了該區(qū)域的共同文化信仰。地方戲曲相互交流、相互影響也就更為密切。

以漢調(diào)桄桄為例，它是形成于清乾隆年間的漢中地方劇種，它的產(chǎn)生與清代移民密切相關(guān)。明末清初之際，陜西關(guān)中流民舉家南遷洋縣一帶，使洋縣方言具有關(guān)中秦音的腔調(diào)和韻味。漢調(diào)秦腔用洋縣方言為演唱基礎(chǔ)，以梆子擊節(jié)樂(lè)器而得名，是秦腔在明代萬(wàn)歷年間從關(guān)中地區(qū)進(jìn)入漢中后的變形。漢調(diào)桄桄在表演的過(guò)程中整合川鄂戲劇和西北戲劇，并且經(jīng)過(guò)不斷的完善。漢調(diào)桄桄廣泛吸收漢中移民社會(huì)的小調(diào)、山歌等民間音樂(lè)，在唱念做打等戲曲要素上都具有明顯的地域文化特色和風(fēng)情，反映了漢中地方的民俗文化、心理需求、風(fēng)俗習(xí)慣、共同價(jià)值取向和民間信仰。

再以洋縣皮影為例，當(dāng)?shù)厮嚾艘詮年P(guān)中流入的碗碗腔曲調(diào)為框架，通過(guò)洋縣方言為傳播基礎(chǔ)，形成了洋縣皮影戲“北侓南韻”的地方特點(diǎn)。洋縣皮影唱腔的“母體”便是關(guān)中的碗碗腔。

（二）形成了一些獨(dú)特的唱腔

洋縣皮影的產(chǎn)生便是因?yàn)殛P(guān)中的碗碗腔（燈影腔）在清代移民遷徙過(guò)程中傳播到洋縣，作為“母體”在表演過(guò)程中“舊瓶裝新酒”來(lái)贏(yíng)取藝術(shù)消費(fèi)者。由于洋縣的關(guān)中移民較多，同鄉(xiāng)同情的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)也使得他們能認(rèn)同并接受這種選擇。即使用語(yǔ)調(diào)獨(dú)特的洋縣方言表演，根據(jù)觀(guān)眾審美需要?jiǎng)?chuàng)新“看點(diǎn)”。由于漢中獨(dú)特的人口構(gòu)成，要想擴(kuò)大演出市場(chǎng)和獲得生存空間，還必須采取一種兼收并蓄的策略。洋縣皮影唱腔以碗碗腔為主，整合其他地方戲曲的唱腔音樂(lè)旋律，以及漢調(diào)桄桄和漢調(diào)二黃的擊樂(lè)鼓點(diǎn)。經(jīng)由不同戲曲改良整合，在多種不同音樂(lè)腔調(diào)的相互作用下形成了獨(dú)樹(shù)一幟的音調(diào)和板式，即皮影洋縣腔。其特點(diǎn)是唱腔高低錯(cuò)落、吐字清楚、旋律圓潤(rùn)優(yōu)雅、清新明快，是典型的區(qū)域獨(dú)特新唱腔。

漢調(diào)桄桄以秦腔的板腔體式作為自己的基本戲曲音樂(lè)框架，更方便消費(fèi)觀(guān)眾的接受，同時(shí)在具體表演中又廣泛吸收了漢中當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的音韻歌律和風(fēng)物情調(diào)，吸收、移植和揉合其他移民帶來(lái)的音樂(lè)元素，從而使?jié)h調(diào)桄桄在音樂(lè)唱腔結(jié)構(gòu)上屬于板腔體。通過(guò)大量吸收方言、俚語(yǔ)、唱腔、念白等采用漢中方言，使劇本語(yǔ)言的地方特色更加鮮明，也能使觀(guān)眾更易青睞這種與秦腔相仿的新唱腔，從而以柔和質(zhì)樸和悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)個(gè)性顯示了關(guān)中秦腔粗狂的唱腔風(fēng)格。

（三）形成了一些地方戲曲傳播路線(xiàn)

方言在整個(gè)演變流傳的過(guò)程里起到了不可估量的決定作用。

漢調(diào)桄桄的詠、白、唱、念的發(fā)音均以漢江上游群眾方言為基礎(chǔ)。因地域環(huán)境與風(fēng)土人情的不同分為東西兩路：南鄭、勉縣、略陽(yáng)、寧強(qiáng)、漢臺(tái)稱(chēng)“西路桄桄”，主要采用巴山語(yǔ)音，善演小旦、小生、小丑為主的“三小”劇目，故稱(chēng)為“小戲”。洋縣、城固、西鄉(xiāng)、佛坪等地稱(chēng)“東路桄桄”，主要采用尖中語(yǔ)音，擅演須生、正旦、大凈為主的劇目。東路唱、白、吐字發(fā)音略帶關(guān)中語(yǔ)音，西路則用巴蜀語(yǔ)音。這與清代移民來(lái)源十分吻合。經(jīng)過(guò)清代移民活動(dòng)，無(wú)論是外省客民還是原居民，作為漢中地域內(nèi)生產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)文化的主體，是地方戲曲成為何種形態(tài)特征和地方戲曲能夠形成怎樣傳播路線(xiàn)和區(qū)域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（四）促使地方戲曲發(fā)展演變到最后定型

端公戲中的大筒子唱腔以及伴奏樂(lè)器筒子胡并非來(lái)源于漢中本地?！吨袊?guó)戲曲志·陜西卷》中記載在嘉慶年間，“大筒子戲隨湖南移民傳入漢中、安康山區(qū)”。由于筒子戲成為端公戲的音樂(lè)元素，使端公戲迅速發(fā)展起來(lái)。移民帶來(lái)的音樂(lè)元素作為新鮮血液融入到了漢中戲曲當(dāng)中，端公戲便受其影響。當(dāng)然其服飾、器具也有所變化，端公戲的表演者為了招來(lái)客人觀(guān)看表演，也有對(duì)原來(lái)端公戲調(diào)整的心理趨勢(shì)，顯然應(yīng)加入移民所喜歡的曲調(diào)，同時(shí)在劇本的改編上應(yīng)該更切合當(dāng)?shù)厣睿允芷渥放?。這些因素?zé)o疑推動(dòng)了端公戲的最終定型。同樣因?yàn)橐泼裢苿?dòng)漢中地方戲曲最終定型的還有漢調(diào)桄桄和洋縣皮影。

三、清代移民對(duì)漢中地方戲曲影響的一些思考

綜上所述，人民是文化藝術(shù)的創(chuàng)造主體，又是文化的傳播者，在文化創(chuàng)新中具有核心地位。清代大規(guī)模移民對(duì)漢中文化的創(chuàng)造主體產(chǎn)生了巨大影響。

通過(guò)文化整合，無(wú)論是移民帶來(lái)的客鄉(xiāng)民俗，還是漢中老民世襲下來(lái)的民俗文化，客鄉(xiāng)民俗作為新的血液被吸收，在傳播過(guò)程中因?yàn)榉窖援a(chǎn)生聲腔變質(zhì)等等，作為“種子”以新的“體質(zhì)”被該地區(qū)的人民所接受。因此，我們可以看到移民帶來(lái)的各地區(qū)的方言、服飾在地方戲曲音樂(lè)中都有一定的表現(xiàn)，而漢中地方戲曲是漢中文化整合秦隴文化、荊楚文化和川蜀文化的最好佐證。

研究移民對(duì)漢中民俗文化的影響，有助于把握和厘清漢中文化的性質(zhì)，使?jié)h中地區(qū)的民眾不被自己的文化屬性而迷惑。認(rèn)清自己的文化優(yōu)勢(shì)，在地區(qū)發(fā)展中發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，整合文化資源，繼承先民的文化包容胸懷，這不僅對(duì)漢中的可持續(xù)發(fā)展有關(guān)鍵意義，而且對(duì)當(dāng)下的陜南大移民有重要借鑒意義，如何防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在移民中的衰退，如何保證移民文化在遷入?yún)^(qū)能夠被接受生存等等，我們都可以在先民解決移民帶來(lái)的文化問(wèn)題中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中獲得啟發(fā)，運(yùn)用創(chuàng)新思維妥善處理好文化沖突和融合的矛盾。

周 強(qiáng) 西安建筑科技大學(xué)在讀研究生

高鳳妮 博士、西安建筑科技大學(xué)副教授