史紅召

摘要：本文選取了經(jīng)濟(jì)平等這一視角，對馬克思經(jīng)濟(jì)平等的理論內(nèi)涵與價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，對經(jīng)濟(jì)平等這一真正平等的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行重點(diǎn)論述，并以此為基礎(chǔ)，探討馬克思經(jīng)濟(jì)平等觀在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)平等；理論內(nèi)涵；價(jià)值實(shí)現(xiàn)

對平等的追求是人類社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)之一，而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要在正確理論的指引下完成，馬克思主義體系中的平等觀便是最為理想最為科學(xué)的理論，它將指導(dǎo)“人”向著自由、全面、平等的社會(huì)邁進(jìn)。而在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，階級是人類社會(huì)的一個(gè)階段性產(chǎn)物，階級出現(xiàn)將人類從原始社會(huì)的平等狀態(tài)帶進(jìn)一個(gè)不平等的境地，人類中的大部分群體便因此開始了對平等思想的漫長的追求，這種幾乎來自全人類對平等的強(qiáng)烈的內(nèi)心訴求無論在以往的政治宣言還是在社會(huì)變遷中都未徹底地消失過?？梢?，平等觀的出現(xiàn)是對社會(huì)中存在的剝削、奴役、不公現(xiàn)象的挑戰(zhàn)和揚(yáng)棄，表達(dá)了對美好社會(huì)的向往。本文選取經(jīng)濟(jì)平等這一視角，對馬克思經(jīng)濟(jì)平等的理論內(nèi)涵與價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題進(jìn)行研究，對經(jīng)濟(jì)平等這一真正平等的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行重點(diǎn)論述，并以此為基礎(chǔ)探討馬克思經(jīng)濟(jì)平等觀在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

一、馬克思平等觀的理論綜述

（一）國外研究綜述

自20世紀(jì)70年代以來，英美兩國諸多學(xué)者掀起了研究馬克思主義理論的熱潮，在這些研究中，大多數(shù)西方學(xué)者都將英國分析哲學(xué)家科恩在一篇文章中的研究看作是此次研究的發(fā)起者。1978年，科恩發(fā)表了《卡爾·馬克思的歷史理論：一種辯護(hù)》一文，正是這一觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，引發(fā)了西方學(xué)者對馬克思主義的再次關(guān)注。隨之而來的便是大量學(xué)者參與到這一討論的陣營中來，所提出和表達(dá)的觀點(diǎn)概括如下：艾倫·伍德、盧克斯、布坎南等學(xué)者通過研究后指出，馬克思認(rèn)為“資本主義的剝削是公正的”這一觀點(diǎn)是從平等的視角對此進(jìn)行看待的。在馬克思的思想體系中，并非真正地贊成平等，甚至是反對公平的，并在一定程度上承認(rèn)剝削的合理性。比如，在艾倫·伍德看來，平等要基于一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——平等使人們的一切生活和生產(chǎn)關(guān)系保持一致。但是在資本主義社會(huì)中，在商品的生產(chǎn)與交換中體現(xiàn)出來的所謂的公平實(shí)際上是以資本主義的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，按照這一邏輯推理的結(jié)果便是資產(chǎn)階級的剝削公正合理的結(jié)論正確無疑。而在另一部分人看來，馬克思是以平等的視角對資本主義剝削制度進(jìn)行批判的，這些人中，胡薩米、科恩、阿爾森是代表性的人物。他們的觀點(diǎn)與伍德的觀點(diǎn)正好相反，在他們看來，無論在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、任何場合，馬克思在談到“資本主義剝削是正義的”觀點(diǎn)之時(shí)，其中蘊(yùn)含的諷刺意味都是十分強(qiáng)烈的，是無論無產(chǎn)階級還是資產(chǎn)階級都能夠嗅出來的。其中，阿爾森還表示，雖然有時(shí)馬克思會(huì)將資本主義的某些方面簡單地論述為“平等”（不可否認(rèn)，這種評價(jià)讓人印象深刻），但是在經(jīng)過更為深入的研究之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)馬克思以道德理論的視角對此進(jìn)行評價(jià)的時(shí)候，他所用的描寫方式都是非正式的，甚至是帶有明顯的諷刺目的的。

除了英美學(xué)者對馬克思主義展開了細(xì)致的研究之外，當(dāng)東歐劇變的序幕拉開，東歐和東德的學(xué)者們也開始從實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的視角對社會(huì)發(fā)展中的公平和正義問題進(jìn)行深入的研究。他們追本溯源，從馬克思、恩格斯的原始著作出發(fā)，在對其進(jìn)行深入挖掘之后，形成了對馬克思、恩格斯平等觀的全面反思。當(dāng)時(shí)的東德學(xué)者們普遍認(rèn)為，馬克思主義平等觀從整體上講是一個(gè)全面的綜合體，是一個(gè)系統(tǒng)的理論思想體系。在這一體系中，經(jīng)濟(jì)平等、政治平等、民族平等、分配平等被大量體現(xiàn)。

（二）國內(nèi)研究綜述

近年來我國理論界對平等問題越發(fā)重視，尤其在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，平等的關(guān)鍵性得到了普遍的關(guān)注。大量學(xué)者從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等不同的角度來系統(tǒng)深入地研究馬克思主義平等觀，形成了大量的研究成果。比如，毛娟曾在《馬克思恩格斯的平等觀——恩格斯在〈反杜林論〉中對平等觀的論述》一文中論述了馬克思主義平等觀的歷史發(fā)展與階級內(nèi)容，并對馬克思主義平等觀的基本思想進(jìn)行了全面的論述。周仲秋、左其煌、孫曉泉等從馬克思平等觀的本質(zhì)特征入手，對該問題進(jìn)行了針對性的研究，得出的結(jié)論和觀點(diǎn)主要有：平等觀作為一個(gè)歷史性的概念，是對一定社會(huì)形態(tài)下所有制結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接反映，而認(rèn)為平等只是道德或者法律領(lǐng)域的概念是不完全的；平等與一定的生產(chǎn)力以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展水平直接相關(guān)，在這些因素的制約下，平等的實(shí)現(xiàn)必然是一個(gè)自然的歷史過程；馬克思平等觀中最明顯的特點(diǎn)是，馬克思并未從道德的框架對平等進(jìn)行討論，而是以“異化”的視角進(jìn)行分析；馬克思平等觀較好地把握了社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)變化、政治變革、歷史變遷等因素，并以此為基礎(chǔ)，闡述了具有時(shí)代特征的平等思想，它們是：平等是具有歷史性特征的概念，它的變遷表現(xiàn)出來的是能夠與歷史的變化保持高度的一致性與相關(guān)性，平等觀體現(xiàn)出來的思想并不是片面的、孤立的、靜止的、抽象的，而是全面的、聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的、具體的。

二、經(jīng)濟(jì)平等：真正平等的物質(zhì)基礎(chǔ)

（一）平等的產(chǎn)品分配

在經(jīng)濟(jì)平等領(lǐng)域中，分配平等的最淺顯、最直接表現(xiàn)便是對產(chǎn)品的平等分配。在傳統(tǒng)意義上，對產(chǎn)品進(jìn)行的分配似乎已經(jīng)完全脫離了生產(chǎn)環(huán)節(jié)，單獨(dú)存在著，但事實(shí)上，產(chǎn)品的分配源于生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)工具的性質(zhì)。產(chǎn)品分配方式的平等需要通過機(jī)會(huì)均等發(fā)揮作用，只有這樣，人們才可以在社會(huì)交往與生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)公平、公正的競爭，人們才能通過社會(huì)活動(dòng)展現(xiàn)自身的能力，并從中獲得勞動(dòng)報(bào)酬。當(dāng)然，從宏觀的角度講，這種勞動(dòng)并不代表著單純的平均主義，也就是說，在分配領(lǐng)域中體現(xiàn)出來的平等并不與平均主義畫等號(hào)，在更多的時(shí)候，平均主義與平等之間甚至是對立的和沖突的。同時(shí)，黑格爾認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)分配領(lǐng)域中的財(cái)產(chǎn)源自勞動(dòng)，而不同個(gè)體的勞動(dòng)能力是存在一定差別的，這種差別的存在實(shí)際上就注定了平均主義是站不住腳的。在馬克思看來，個(gè)體如果能夠承認(rèn)（實(shí)際上是必須承認(rèn)的）其能力與他人存在差別，同時(shí)承認(rèn)自己的尊嚴(yán)和他人的尊嚴(yán)相同，平均主義的思想就不會(huì)出現(xiàn)。馬克思甚至將平均主義看作是“原始的共產(chǎn)主義”，是人類處于最低級社會(huì)發(fā)展階段表現(xiàn)出來的一種分配方式。而在對人的本質(zhì)進(jìn)行進(jìn)一步的考察之后發(fā)現(xiàn)：自然差別讓人有了差別化的勞動(dòng)能力，而個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境也可能造成他們對財(cái)產(chǎn)的不同需求。即便是同樣的勞動(dòng)力、同樣的回報(bào)，也會(huì)因此造成不平等現(xiàn)象的發(fā)生；而與之相對應(yīng)的，差別化的勞動(dòng)力對應(yīng)于差別化的回報(bào)，就顯得更加“公平”。

（二）平等的財(cái)產(chǎn)分配

在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)利益的公平還與財(cái)產(chǎn)的分配直接相關(guān)。在西方學(xué)者看來，針對財(cái)產(chǎn)平等分配存在兩種不同的模式，一種是成績模式，一種是剝削模式。前者指的是一個(gè)人所獲得的財(cái)富收入與其自身的能力關(guān)系密切，主要是利用其自身的能力通過勞動(dòng)（腦力或者體力勞動(dòng)）獲取的，不同個(gè)體之間的能力差別與努力程度直接導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)分配的差別；后者指的是某個(gè)社會(huì)階層財(cái)富的獲得是通過對另一個(gè)階層利益的侵占獲得的，其財(cái)產(chǎn)收入具有“非法性”。在馬克思的經(jīng)典理論中，生產(chǎn)關(guān)系以對生產(chǎn)資料的占有形式為前提，由此并能夠解釋資本主義剝削的基礎(chǔ)源于對生產(chǎn)資料的不平等占有，這是造成資本主義社會(huì)財(cái)產(chǎn)分配不平等的主要因素。通過進(jìn)一步的分析可知，在馬克思平等觀的理論中，剝削模式能夠更好地解釋財(cái)產(chǎn)分配不平等的問題，相對于成績模式來說顯得更加深刻，雖然直指資本主義的社會(huì)組成模式，但卻是一種更加具有現(xiàn)實(shí)性的理論。究其原因，資本主義存在著嚴(yán)重的但是合理的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，這就注定了社會(huì)不同的個(gè)體在勞動(dòng)方面無法實(shí)現(xiàn)真正的平等，即便是生產(chǎn)資料分配也是如此，工人階級是不可能平等地獲得生產(chǎn)資料的所有權(quán)的。在馬克思看來，這種制度是缺乏基本的平等的——?jiǎng)趧?dòng)只是資本家的附屬資本，并不屬于勞動(dòng)者本身，對于勞動(dòng)者出售自身活勞動(dòng)的現(xiàn)象，只能被認(rèn)為是資本主義“先進(jìn)性”的表現(xiàn)之一。工人或者無產(chǎn)階級所擁有的勞動(dòng)力和生產(chǎn)的產(chǎn)品都是通過“異化”的形式存在的，由此便產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)不能得到平等分配的事實(shí)，工人階級工作得越多，貧窮的程度就越深，社會(huì)的兩極分化就會(huì)越嚴(yán)重，這是資本主義制度下難以實(shí)現(xiàn)平等的又一根源。

（三）平等的權(quán)利分配

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，除了產(chǎn)品平等、財(cái)產(chǎn)平等之外，還包括平等的權(quán)利分配，而權(quán)利又集中地體現(xiàn)為參與社會(huì)競爭中體現(xiàn)出來的“機(jī)會(huì)平等”。從社會(huì)學(xué)的角度講，機(jī)會(huì)平等和人與人之間的智力差異、能力差異或者環(huán)境差異不存在必然的關(guān)聯(lián)，它是一種人們在參與社會(huì)生活的過程中表現(xiàn)出來的參與機(jī)會(huì)的均等性。在馬克思看來，平等的權(quán)利分配實(shí)際上是一種無法被剝奪的權(quán)利的平等。當(dāng)一個(gè)社會(huì)在社會(huì)生活中對機(jī)會(huì)均等的重視程度不夠，忽略了同樣作為“人”的機(jī)會(huì)的平等性，那么暫時(shí)的社會(huì)進(jìn)步掩蓋不了生產(chǎn)力必然倒退的事實(shí)。即便是在現(xiàn)代社會(huì)中，對這一事實(shí)的認(rèn)知都是十分堅(jiān)定的，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼就曾經(jīng)斷言：“機(jī)會(huì)平等的真正含義在于未來向所有人開放?！睙o論是民族屬性、信仰類別、性別差異還是出身門第，都不能成為任何人在機(jī)會(huì)面前獲得決定性優(yōu)勢的因素。事實(shí)上，這種對機(jī)會(huì)平等的要求首先承認(rèn)了天賦的自然條件的差別，但是又義無反顧地在為人們征求一種平等意愿，使任何人、從事任意職業(yè)、進(jìn)行任何社會(huì)實(shí)踐，都能夠獲得平等的機(jī)會(huì)和對待?？梢姡瑱C(jī)會(huì)平等是人們參與平等的社會(huì)生產(chǎn)的起點(diǎn)，是一種機(jī)制、規(guī)則的平等。但是在資本主義生產(chǎn)力高速發(fā)展的情況下，商品的交換使得資產(chǎn)階級的權(quán)利平等最終確立，而這也被看作是商品等價(jià)交換原則的一種抽象表現(xiàn)。所以，在馬克思看來，商品與貨幣具有天生的平等屬性，商品的所有者之間也具有平等的關(guān)系。這樣一來，資本主義社會(huì)的主體關(guān)系便最終建立在了商品占有者等價(jià)交換的基礎(chǔ)上。由此可以看出，在馬克思的平等觀中，人和人之間的平等最終體現(xiàn)為商品之間的對等，這與其他要素?zé)o關(guān)。就像恩格斯說的那樣：“所有的人的勞動(dòng)平等與等同效用，全部都自覺地但最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在價(jià)值規(guī)律之中?！?/p>

三、馬克思經(jīng)濟(jì)平等觀在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

（一）保障社會(huì)分配的公正，推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)然，代表經(jīng)濟(jì)層面的效率與文化道德層面的公平并不是兩種對立的事物，而是相互依存的。只有以馬克思主義平等思想為指導(dǎo)，同時(shí)兼顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)效率和保障社會(huì)公平，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等，發(fā)揮人的創(chuàng)新意識(shí)及合作精神，才能創(chuàng)造出自由、積極、健康的商業(yè)競爭環(huán)境和商品流通手段，在有序的狀態(tài)下保障市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行得到最有效的干預(yù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)效率最大化。

《中國改革報(bào)告2015》指出，中國改革已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從總體設(shè)計(jì)到全面建設(shè)的跨越，使國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的改革總目標(biāo)進(jìn)入到一個(gè)新階段，包括：經(jīng)濟(jì)體制改革全面深化、反腐敗斗爭取得壓倒性勝利、司法改革全面展開、行政體制改革向縱深發(fā)展、社會(huì)體制改革多項(xiàng)措施陸續(xù)出臺(tái)、生態(tài)文明體制改革正式啟動(dòng)、農(nóng)村土地制度改革醞釀重大突破、政治體制改革有序推進(jìn)、文化體制改革社會(huì)效果有待檢驗(yàn)、開放型經(jīng)濟(jì)新體制加快形成等。但為了更好地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)平等的思想，還需要進(jìn)一步堅(jiān)持市場主體平等競爭，堅(jiān)持公共資源平等使用，堅(jiān)持城鄉(xiāng)要素平等交換，堅(jiān)持基本服務(wù)平等享有，堅(jiān)持公共成本平等分擔(dān)，堅(jiān)持社會(huì)成員平等保護(hù)。所有可以開放的生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)向各類市場主體開放，無論是國有企業(yè)、民營企業(yè)還是外資企業(yè)，大家都應(yīng)公平競爭，只有這樣才能真正提高資源配置效率，全社會(huì)和全球資源才能為我所用。要用好社會(huì)優(yōu)質(zhì)和稀缺資源，盡可能避免被壟斷低效企業(yè)甚至“僵尸企業(yè)”利用。 因?yàn)閺母旧险f，當(dāng)前改革的最大難點(diǎn)是缺乏共識(shí)，需要找到一個(gè)大多數(shù)人認(rèn)可的價(jià)值基點(diǎn)，而這個(gè)價(jià)值基點(diǎn)就是“經(jīng)濟(jì)平等”。

（二）為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)平等的實(shí)現(xiàn)提供了思想指導(dǎo)

僅從生產(chǎn)關(guān)系方面來看，當(dāng)前我國人民群眾當(dāng)家作主的愿望已基本實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制也已經(jīng)全面建立（并在不同程度上進(jìn)行了改造）。如果我國社會(huì)主義建設(shè)最終實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，那么所有的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系都將處在和諧的狀態(tài)之中，社會(huì)成員由此得到了真正的解放。

近年來，在馬克思經(jīng)濟(jì)平等觀的指導(dǎo)下，從中央到地方都貫徹落實(shí)了習(xí)近平總書記“鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的講話精神，計(jì)劃為非公有制企業(yè)提供更好的法律服務(wù)，為非公有制經(jīng)濟(jì)提供公平、法治的發(fā)展環(huán)境。比如在工作中堅(jiān)持正確的司法理念，加強(qiáng)對非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的司法保護(hù)；加強(qiáng)制度建設(shè)，改進(jìn)辦案方式方法，為非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供法律服務(wù)；同時(shí)還要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)作配合，強(qiáng)化具體措施并確保落到實(shí)處等。這樣做的目的在于，我國非公有制企業(yè)多、體量大，在創(chuàng)新發(fā)展、吸納就業(yè)、創(chuàng)造稅收、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮了重要作用，理應(yīng)與公有制經(jīng)濟(jì)享有平等地位。

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