田圓圓

摘 ? 要：習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、科學(xué)性與時(shí)代性三個(gè)不同角度回答了文化自信何以需要、文化自信自何而來(lái)以及文化自信何以發(fā)展等問(wèn)題。從理論來(lái)看，習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述是在馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)文化的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，彰顯其高度的理論自覺(jué)和創(chuàng)新智慧;從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述立足當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況及世界范圍內(nèi)話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，逐層挖掘中華文化深厚的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，突出其開(kāi)創(chuàng)性和創(chuàng)造性的實(shí)踐智慧和革新精神，對(duì)當(dāng)下教育和引導(dǎo)青年堅(jiān)定并增強(qiáng)文化自信具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文化自信;青年教育

中圖分類號(hào)：D64 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2020.01.006

文章編號(hào)：1009-6922（2020）01-31-06

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志在多個(gè)場(chǎng)合提及文化自信并賦予其極為重要的地位和作用，并從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的探索中提出其文化自信的重要論述，一方面呼吁國(guó)人重視民族文化，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感;另一方面，激勵(lì)大家為實(shí)現(xiàn)文化自信貢獻(xiàn)自己的力量。

一、文化自信何以需要：在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中提出文化自信

習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述是基于對(duì)歷史沉淀與現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合的思考提出來(lái)的。當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家之間的文化交流交鋒更甚，許多國(guó)家開(kāi)始注重通過(guò)提升文化軟實(shí)力以增強(qiáng)綜合國(guó)力，國(guó)際范圍內(nèi)的文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，誰(shuí)掌握了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能擁有優(yōu)先發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)是擁有五千年文明的大國(guó)，有輝煌燦爛的文化成就。但是在這個(gè)信息碎片化時(shí)代，由于受西方多種文化的沖擊，許多國(guó)人的文化自豪感和認(rèn)同感開(kāi)始減弱。面對(duì)國(guó)內(nèi)外文化發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)，習(xí)近平總書記提出了文化自信，旨在提升全民的文化認(rèn)同感，提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。

（一）歷史審視：文化興衰之思

文化是民族生存和發(fā)展的重要精神動(dòng)力。縱觀人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河，人類社會(huì)每前進(jìn)一步，人類文明每升華一次，都伴隨著文化的歷史性進(jìn)步，文化自信對(duì)于每一個(gè)民族文化的傳承乃至社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展都具有不容忽視的重要作用。

在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華兒女創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，贏得了世界各國(guó)人民的普遍贊譽(yù)。從周禮文化到春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，從漢代經(jīng)學(xué)到隋唐博大開(kāi)放的多元文化，從宋代理學(xué)到明清古典文獻(xiàn)，中國(guó)古代文化異彩紛呈，不同的朝代以不同的序曲演奏出華麗的篇章。但是，近代以來(lái)，西方列強(qiáng)的侵略不僅打斷了中國(guó)向前發(fā)展的步伐，還對(duì)國(guó)民肉體和精神造成了雙重創(chuàng)傷，許多國(guó)人開(kāi)始對(duì)中華文化產(chǎn)生迷茫甚至懷疑的態(tài)度，這種一定時(shí)間和一定范圍內(nèi)的文化不自信現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了中華文化的傳承與發(fā)展。與此形成鮮明對(duì)比的是同一時(shí)期西方文化的發(fā)展，不僅涌現(xiàn)出一大批詩(shī)人、學(xué)者和優(yōu)秀的文化作品，西方文化的繁榮更對(duì)西方社會(huì)及其政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大影響，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

近代中西方文化的發(fā)展表明了文化對(duì)民族和國(guó)家的影響。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有對(duì)自身文化具有足夠的自信心和認(rèn)同感，并愿意為之探索和努力，才能通過(guò)文化進(jìn)步帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家的快速發(fā)展。

（二）現(xiàn)實(shí)考察：文化現(xiàn)狀之慮

從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，當(dāng)前全球處于不斷發(fā)展和變革的調(diào)整期，在求和平促發(fā)展的同時(shí)，各個(gè)國(guó)家間文化的交流和碰撞日益增多，這種交流與碰撞一方面促進(jìn)了文化的多元化發(fā)展，另一方面也給我國(guó)的文化建設(shè)帶來(lái)了許多挑戰(zhàn)：一是在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、信息多元化迅猛發(fā)展的今天，國(guó)家間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)已不僅僅停留于經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，更注重通過(guò)文化軟實(shí)力的發(fā)展拉動(dòng)綜合國(guó)力的提升。各個(gè)國(guó)家都在加快發(fā)展其文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)品輸出。但是由于在國(guó)際秩序的制定和國(guó)際局勢(shì)的掌控方面，西方國(guó)家占據(jù)較大的優(yōu)勢(shì)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中面臨著巨大的挑戰(zhàn)和壓力。二是國(guó)家之間國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪愈發(fā)激烈，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其較為先進(jìn)的科技水平、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過(guò)各種途徑宣揚(yáng)其文化理念和價(jià)值觀，對(duì)我們講中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音造成了巨大的威脅和沖擊。我國(guó)在當(dāng)前國(guó)際文化交鋒中處于相對(duì)弱勢(shì)的地位并不是由于我國(guó)文化底蘊(yùn)的缺失，更多的原因來(lái)自于我們文化的傳播力和影響力還不夠。

從歷史的角度來(lái)看，新中國(guó)成立以來(lái)黨對(duì)文化建設(shè)工作十分重視，推動(dòng)了文化的大繁榮與大發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五個(gè)方面協(xié)同發(fā)力。隨著全面深化改革，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位明顯提升，但是我國(guó)的文化建設(shè)卻相對(duì)落后，在文化素養(yǎng)的提升、價(jià)值觀念的樹(shù)立和踐行等方面還有待進(jìn)一步改善。造成這一現(xiàn)狀的主要原因：一是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，部分社會(huì)成員過(guò)于注重獲取經(jīng)濟(jì)利益而忽視自身精神境界的提升;二是信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了不同文化之間的交流和碰撞，外來(lái)文化嚴(yán)重沖擊了人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，面對(duì)多元價(jià)值觀念的沖擊，該如何選擇引起了人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的爭(zhēng)論。世界發(fā)展日新月異，中華文化必須緊跟時(shí)代步伐，在時(shí)代發(fā)展中抓住機(jī)會(huì)走向世界。面對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和當(dāng)下我們?cè)谖幕ㄔO(shè)方面存在的問(wèn)題，習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！闭腔诖?，他提出了文化自信思想，指出只有樹(shù)立起對(duì)自身文化的認(rèn)同感和自豪感，才會(huì)自覺(jué)傳播和弘揚(yáng)中華文化。

二、文化以何自信：在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中堅(jiān)定文化自信

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，我們的文化自信從何而來(lái)？它源于人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知用、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，更源于文化軟實(shí)力的提升和以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。

（一）自信之源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華歷史傳承的精神紐帶，是中華民族的根源所在，我們的理想追求、精神品質(zhì)、社會(huì)治理、生態(tài)文明等思想都可以從傳統(tǒng)文化中找到根源。我們有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)情懷、“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的奮斗精神、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的學(xué)習(xí)態(tài)度、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的犧牲精神、“興必慮衰，安必思危”的憂患意識(shí)、“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的人文關(guān)懷、“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”的治理理念……這些都是中華兒女歷代傳承的寶貴財(cái)富。習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化具有高度的自覺(jué)和自信，他多次強(qiáng)調(diào)：我們“不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”，“要認(rèn)真汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。除此之外，習(xí)近平總書記針對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，提出了“四個(gè)講清楚”：“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，以推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）自信之魂：社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！眹?guó)人文化自信的程度源于其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度，堅(jiān)持文化自信就是讓社會(huì)成員形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍共識(shí)。樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從最基本的教育引導(dǎo)做起。一方面要從學(xué)校抓起，教師要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容與課堂教學(xué)很好地融合在一起，用通俗易懂的語(yǔ)言和感人至深的典型事跡使學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;另一方面，文化工作者要運(yùn)用各種文化表現(xiàn)形式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，起到潛移默化的作用。要重視道德價(jià)值的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成的傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，通過(guò)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，可以讓人們樹(shù)立起正確的道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，明確自己的道德責(zé)任。通過(guò)發(fā)揮道德模范和黨員干部的引領(lǐng)作用，在全社會(huì)形成崇德向善的良好氛圍。要通過(guò)舉辦多種形式的文化活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，使人民群眾在獲得精神財(cái)富的同時(shí)也自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（三）自信之力：文化軟實(shí)力

“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。”文化軟實(shí)力也就是中國(guó)向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀文化的能力。因此，我們需要對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化進(jìn)行提煉，用國(guó)際話語(yǔ)闡釋中國(guó)價(jià)值觀念，進(jìn)一步拓展對(duì)外傳播渠道，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走出去。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，“關(guān)系‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。因此，既要“發(fā)于外”，也要重視“形于中”。改革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，文化改革是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的必要舉措。一是要加強(qiáng)文化體制改革，政府要建立健全相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)和文化服務(wù)體系，放寬文化市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，通過(guò)適當(dāng)給予政策傾斜扶持小微文化企業(yè)迅速發(fā)展。二是重視文化產(chǎn)業(yè)的傳播功能，要從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作靈感，深入挖掘具有中國(guó)特色的文化元素，將優(yōu)異的文化作品推向世界，消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化存在的誤解，提升中國(guó)文化的世界影響力。

（四）自信之本：人民群眾主體地位

文化發(fā)展的動(dòng)力在于人民群眾的需要。人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者、中華文明的傳承者，博大精深的中華文化離不開(kāi)人民的主體創(chuàng)造性。為了更好地激發(fā)人民的主體創(chuàng)造性，必須尊重人民群眾的主體地位，為人民群眾發(fā)揮聰明才智創(chuàng)造條件。首先，要重視文化人才的培養(yǎng)，完善文化服務(wù)機(jī)制，提高文藝工作者的薪酬待遇，使文化人才能夠安心地進(jìn)行文藝創(chuàng)作。其次，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力”。一個(gè)好的文藝作品可以引導(dǎo)人們思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人民群眾正確面對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所存在的問(wèn)題。文藝創(chuàng)作要貼近人民群眾的實(shí)際生活，要將文化自信體現(xiàn)在文藝作品之中，讓人民用文化自信正確面對(duì)文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。

三、文化自信思想以何發(fā)展：堅(jiān)持以科學(xué)性與時(shí)代性推動(dòng)文化自信

任何思想的傳承和弘揚(yáng)都在于其能夠遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以指導(dǎo)實(shí)踐為目標(biāo);任何思想的傳承與發(fā)展都在于其能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，在時(shí)代發(fā)展的浪潮中奮勇搏擊，并在實(shí)踐中不斷革新。習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述是集眾人智慧、析國(guó)際局勢(shì)、基民眾所需，以馬克思主義理論為指導(dǎo)提出來(lái)的，具有鮮明的科學(xué)性和時(shí)代性，這也是文化自信論述得以繼續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力和靈魂核心。

（一）文化自信思想發(fā)展之根基——科學(xué)性

習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述得以確立和發(fā)展的根基是其具有鮮明的科學(xué)性，它的科學(xué)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述并不僅僅是將習(xí)近平同志的個(gè)人講話和用語(yǔ)加以總結(jié)而形成的，而是以習(xí)近平同志為核心的黨中央綜合分析國(guó)內(nèi)外局勢(shì)、深刻剖析當(dāng)前文化發(fā)展面臨的問(wèn)題、緊密結(jié)合當(dāng)前我國(guó)民眾的文化需要、準(zhǔn)確把握我國(guó)文化發(fā)展走向的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是在尊重文化發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的集體智慧的結(jié)晶，具有嚴(yán)密的科學(xué)性。

2.習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述是以馬克思主義文化觀為理論基礎(chǔ)，以馬克思主義理論為立論依據(jù)的。一方面，馬克思主義文化觀十分關(guān)注生產(chǎn)生活實(shí)踐中人與人的相互交往，強(qiáng)調(diào)要滿足人民群眾對(duì)文化多樣性的需求。習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述基于當(dāng)下人民群眾多元的精神訴求，并在實(shí)踐中緊緊依靠人民群眾推動(dòng)文化自信，進(jìn)而建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。另一方面，任何一個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展都是相互影響的，因此，要具有全局性眼光。文化自信的提出正是基于這樣的思考，并不僅僅停留于進(jìn)行文化建設(shè)，而是將它放在了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖中，提出了文化發(fā)展帶來(lái)的文化軟實(shí)力以及中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升。

3.習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述的科學(xué)性還體現(xiàn)在它是立足實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐的?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。”而理論能夠滿足這個(gè)國(guó)家的需要就在于它能指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述并不是從會(huì)議到會(huì)議、從書本到書本、從文件到文件的，而是化思路為行動(dòng)、變政策為現(xiàn)實(shí)，在豐富多彩的實(shí)踐中找尋文化發(fā)展之路，創(chuàng)造文化新動(dòng)能。

（二）文化自信思想發(fā)展之動(dòng)力——時(shí)代性

正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，時(shí)代是思想之母，文化自信是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的境遇中提出來(lái)的，它客觀反映了新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的精神氣象。文化自信展示了一種符合時(shí)代要求的文化發(fā)展思路?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要能說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”也就是說(shuō)，思想的本質(zhì)在于“抓住人”，即通過(guò)思想本身理論性和實(shí)踐性的結(jié)合得到人們的認(rèn)同，進(jìn)而樂(lè)于踐行。文化自信思想之所以能夠“抓住人”就在于它能夠與時(shí)俱進(jìn)。

1.進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這一矛盾反映在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為人民群眾的文化需求同文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀之間的不平衡。解決這一矛盾最好的辦法便是發(fā)展。一方面，要對(duì)我國(guó)已有的文化成果具有足夠的自信心和自豪感，并從中挖掘深藏在中華文化中的底蘊(yùn)和內(nèi)涵;另一方面，在已有文化成果的基礎(chǔ)上通過(guò)統(tǒng)籌文化生產(chǎn)、文化需求和文化消費(fèi)之間的關(guān)系來(lái)發(fā)展文化生產(chǎn)力，從而生產(chǎn)出更多更好的符合社會(huì)需要的文化產(chǎn)品。

2.從當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪愈益激烈，各個(gè)國(guó)家都致力于通過(guò)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪獲得在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)聲的機(jī)會(huì)。在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述致力于在國(guó)際舞臺(tái)上講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音。要做好這一點(diǎn)，一方面要求文化自信本身具有超強(qiáng)的革新性，因?yàn)椤拔幕孕攀且粋€(gè)動(dòng)態(tài)概念，它不是一成不變的東西，而是一個(gè)不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、辯證發(fā)展的過(guò)程及狀態(tài)”;另一方面要求文化自信具有超強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，能夠立足當(dāng)下人類社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如，針對(duì)西方政客提出的“國(guó)強(qiáng)必霸”“中國(guó)威脅論”等論調(diào)，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體予以回應(yīng)，這不僅為國(guó)際關(guān)系的處理開(kāi)辟了一條新的道路，更體現(xiàn)出中華文化的包容性，展現(xiàn)了中國(guó)人民愿意同世界各國(guó)人民一同面對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展危機(jī)的意愿。

四、文化自信之于青年：在學(xué)習(xí)與交流中創(chuàng)新中華文化

馬克思曾說(shuō)，誰(shuí)掌握了青年，誰(shuí)就掌握了未來(lái)。毛澤東曾說(shuō)，青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極最有生氣的力量。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，青年是國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。在各國(guó)文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史關(guān)口，學(xué)習(xí)、交流并不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)定并不斷增強(qiáng)文化自信，成為當(dāng)代青年的歷史責(zé)任。習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述對(duì)當(dāng)下引導(dǎo)青年在學(xué)習(xí)認(rèn)知中堅(jiān)定文化自信、在交流創(chuàng)新中增強(qiáng)文化自信具有重要意義。

（一）引導(dǎo)青年在學(xué)習(xí)認(rèn)知中堅(jiān)定文化自信

引導(dǎo)青年堅(jiān)定文化自信首先要找準(zhǔn)當(dāng)前青年文化自信缺失的主要原因。當(dāng)前青年群體中存在盲目追捧外來(lái)文化而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化知之甚少的現(xiàn)象。究其原因，一方面是由于其在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育背景下，青年對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容較多而深度不夠，文化認(rèn)知較為淺顯;另一方面是由于隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和信息技術(shù)的普及，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念有所淡化，一定程度上削弱了文化自信?！安煌鼩v史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，堅(jiān)定文化自信是建立在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的充分學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上，因此要堅(jiān)定青年文化自信，首先需要引導(dǎo)青年群體通過(guò)學(xué)習(xí)強(qiáng)化其文化認(rèn)知。

青年正處在人生的關(guān)鍵時(shí)期，知識(shí)體系搭建尚未完成，價(jià)值觀塑造尚未成型。因此，青年由文化自覺(jué)到文化自信的確立需要加以正確引導(dǎo)。第一，高校教育對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成具有重要的推動(dòng)作用。如何引導(dǎo)青年用辯證思維全面學(xué)習(xí)、認(rèn)真研究中華文化，在深刻學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上形成文化自覺(jué)，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，是高校教育還需進(jìn)一步探索的問(wèn)題。 第二，社會(huì)文化氛圍對(duì)青年文化認(rèn)知和文化素養(yǎng)的形成具有潛移默化的影響力。隨著近年“歷史熱”“國(guó)學(xué)熱”的興起，傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化成為新的時(shí)代趨勢(shì)，但是如何不斷開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的深層價(jià)值、加強(qiáng)中華文化對(duì)青年群體的吸引力，是推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要突破點(diǎn)。第三，青年群體文化自信的養(yǎng)成離不開(kāi)積極健康的家庭文化氛圍。家庭教育和家風(fēng)傳承在一定基礎(chǔ)上可以增加青年接觸中華文化的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)青年群體的文化認(rèn)同感和歸屬感。在當(dāng)前核心家庭模式和外來(lái)務(wù)工增多的家庭現(xiàn)狀面前，如何進(jìn)一步強(qiáng)化家庭傳統(tǒng)文化和道德教育，對(duì)于塑造積極健康的家庭傳統(tǒng)文化和道德教育氛圍具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）引導(dǎo)青年在交流創(chuàng)新中增強(qiáng)文化自信

青年是新時(shí)代的見(jiàn)證者，更是新時(shí)代的建設(shè)者和生力軍，因此在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上更應(yīng)增強(qiáng)文化自信。增強(qiáng)文化自信，需“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述要求青年不斷創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，增強(qiáng)中華文化的吸引力和凝聚力，講好中國(guó)故事。當(dāng)前增強(qiáng)中華文化自信，一方面要在深入挖掘中華文化價(jià)值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新文化，使其以嶄新的面貌適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求;另一方面要推動(dòng)中華文化走出去，在與世界文化的交流中融入新鮮元素，獲得新發(fā)展。

青年具有創(chuàng)造力強(qiáng)、對(duì)新事物接受能力快、思維活躍等特點(diǎn)，因此，青年不僅僅是文化的學(xué)習(xí)者，更是傳承者和創(chuàng)造者，正確加以引導(dǎo)將對(duì)其增強(qiáng)文化自信具有重大推動(dòng)作用。第一，要引導(dǎo)青年在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新中華文化面貌。青年創(chuàng)新和發(fā)展中華文化需要整個(gè)社會(huì)齊心協(xié)力，社會(huì)和學(xué)校要為青年提供平臺(tái)，保障不同年齡階段和思想層次的青年都能在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)自我文化素養(yǎng)的提升;黨和政府要不斷推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展，為青年創(chuàng)新文化提供條件和媒介;主流媒體、報(bào)刊等輿論陣地要為青年文化思想的傳播提供指導(dǎo)和幫助。第二，要引導(dǎo)青年在文化交流中借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果?！薄坝闷降?、尊重、愛(ài)心來(lái)看待這個(gè)世界，用欣賞、包容、互鑒的態(tài)度來(lái)看待世界上的不同文明?！鼻嗄暌柚鷩?guó)際院校間的交流、中外企業(yè)間的合作、國(guó)際媒體的交流等形式，使用國(guó)際話語(yǔ)傳播中國(guó)聲音，彰顯中華文化的奇光異彩，推動(dòng)中華文化走向世界。

五、小結(jié)

縱覽中華文化，既有文化衰敗之殤，亦有文化繁盛之就，文化的發(fā)展始終與國(guó)家的命運(yùn)與民族的興衰緊密相關(guān)。習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述站在時(shí)代發(fā)展的風(fēng)口浪尖，立足中華文化的歷史與現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)中華文化全面、客觀、理性地分析，提出文化自信的可能性、必要性和必然性，有利于引導(dǎo)廣大青年踏實(shí)學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新，增強(qiáng)文化認(rèn)同感、文化自覺(jué)性、文化自信心，造就中華文化新的輝煌。

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