翁漲煥 陳薔

摘 要：小區(qū)聚落是臺北市的骨骼，獨(dú)具一格的小區(qū)文化似血脈涵養(yǎng)著當(dāng)?shù)厝说奈膴噬?。臺北寶藏巖國際藝術(shù)村曾作為違章建筑一度面臨全部拆除的危機(jī)，但通過將地域、人文、藝術(shù)三者有機(jī)融合，獨(dú)創(chuàng)一種鬧市“桃花源”的悠然恬靜氛圍。寶藏巖運(yùn)用“藝術(shù)駐村”、“藝居共生”的方式保存?zhèn)鹘y(tǒng)聚落形制使居民直接參與聚落的藝術(shù)創(chuàng)作，并賦新傳統(tǒng)推進(jìn)文創(chuàng)開辟文化傳播新途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落 藝居共生 臺北市 寶藏巖

許多人映像里繁華和摩登是臺北應(yīng)有的形容，例如：曾經(jīng)的世界第二大廈“臺北101大樓”亦或是商貿(mào)且文化多元快速融合的“臺北信義商圈”。但可能并不很多人知曉，一座充滿“廢墟美學(xué)”意味的小村聚落曾與“101大樓”并稱為“臺北最佳景點(diǎn)”。它便是充滿“殘墟”之美的寶藏巖。此地是撤退大陸兵為謀生計(jì)而自搭自建的違建，曾從五六戶增至二百多戶，也一度面臨整體清拆的危機(jī)。歷史氣息的凝聚也造就當(dāng)前臺北極具魅力的國際藝術(shù)聚落。

一、臺北市寶藏巖歷史沿革與脈絡(luò)

寶藏巖坐落于臺北中正區(qū)汀州路，處歷史文化氣息縈繞的臺灣大學(xué)和臺灣師范大學(xué)之間，是大都會核心所在（見圖1、圖2）。臨近新店溪又背靠臺北自來水公司，主要由寶藏巖寺、納骨塔和住戶三部分組成。

最早記錄寶藏巖的當(dāng)屬寶藏寺。清朝寶藏寺稱石碧潭寺，觀音是寶藏寺的主要神祗。寶藏寺楹聯(lián)：“不生不滅拯饑渴，救苦救難發(fā)慈悲”，也多稱為“公館觀音亭”，闡述了此地觀音文化信仰。佛教信仰對寶藏巖的發(fā)展起了鋪墊作用，隨后國民黨戰(zhàn)敗退至臺灣，幾十戶大陸各省老兵的遷入促進(jìn)多樣文化的融合，推進(jìn)居民區(qū)的形成和發(fā)展，導(dǎo)致宗教文化同移民文化并存，成為獨(dú)特的都市文化意象。之后（1970），臺北加快都市化發(fā)展，毗鄰寶藏巖的臺大公館商圈快速崛起聚集了大批來臺北打拼的移民。而且臺大和臺師大建校于此，大量的學(xué)生尋找廉價(jià)且離校較近的住宿，以及陸配和東南亞新娘的增多，最多時(shí)達(dá)二百多戶。

曾因建筑雜亂、違建成群，與臺北新都市之形象相距較遠(yuǎn)視為“違章建筑群”而面臨清拆危機(jī)。通過“都市計(jì)劃”更為“公園用地”（日據(jù)時(shí)為“水源地保護(hù)區(qū)”），以重新規(guī)劃城市土地。因此，政府定性為“公園用地”后，根據(jù)政策須去除全部建筑，所以寶藏巖被定為違章建筑群。但寶藏巖已是一代人無法抹去的記憶，隨著學(xué)術(shù)界和社會運(yùn)動人士的著手同政府的談判，最終按臺灣大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)研究所的可行性報(bào)告，確定為“寶藏巖歷史建筑”（2004.5.14）。時(shí)任文化局長的龍應(yīng)臺說：“將來的臺北人回到寶藏巖……在那忽高忽低的石階時(shí)，他會低頭告訴牽著手的孩子：上個(gè)世界五十年代的臺北人就住過這樣的地方?！?/p>

二、寶藏巖國際藝術(shù)村空間聚落形態(tài)

穿過熙攘的公館商圈，汀州路盡頭右轉(zhuǎn)便可見寶藏巖的導(dǎo)視牌。沿路充滿藝術(shù)氣息的涂鴉已為慕名的游客做下鋪墊。初探寶藏巖或許給人的感覺是坑洼和破敗不堪，隨視線的移進(jìn)眼前密布各式各樣“違建民宅”，住宅色彩不一，型態(tài)肌理不同，像積木一般試圖不斷向上堆砌積累。給人一種充滿迷幻又滿懷期待的心理感受（見圖3）。

寶藏巖國際藝術(shù)村傍山而建拾級而上。從建筑形態(tài)來看，聚落呈現(xiàn)出堆棧垂直式建筑群落，建筑表皮略顯雜亂無章，但層迭有序逐級依照實(shí)際地形構(gòu)建。內(nèi)部空間組織緊密，民房與展覽空間渾然一體，房體間層層相連。建筑群與構(gòu)筑物裝飾合理，疏密相宜。室內(nèi)與戶外的場所也妥善地相互銜接，動靜結(jié)合得當(dāng)，搭配富有藝術(shù)感染力的裝置藝術(shù)更使聚落富有完整性和趣味性。當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c其中，耳濡目染也在不斷吸收、接納、陶冶自己的情操，儼然一片聚落藝居和諧共生的場景（見圖4、圖5）。

聚落雖稍帶殘破不堪之感卻是美和善、形式和美的統(tǒng)一。就形式美的條件而言即統(tǒng)一中見多樣變化，變化中體會和諧與秩序，達(dá)到多樣而統(tǒng)一。該聚落不同于其他并不一次整體建成，是在地老兵自己動手搭建。因此在技術(shù)和條件上沒辦法做到橫平豎直，反倒是歪歪斜斜，但細(xì)細(xì)感受的確少了工業(yè)風(fēng)的冰冷和雷同。好比是拔地而起充滿了生機(jī)并隨地勢高低起伏，總體形態(tài)和輪廓便自然的呈現(xiàn)層次錯(cuò)落的變化美感。

三、寶藏巖文化創(chuàng)意之“藝術(shù)進(jìn)入聚落”

英國最早提出與定義 “文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，并給予大力政策支持。通過比較英國布里斯多爾（Bristol）、格拉斯哥（Glasgow）、利物浦 （Liverpool）在該產(chǎn)業(yè)實(shí)施計(jì)劃上可找到共性：一、注重文化創(chuàng)意，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)奈幕顒硬⑻嵘幕囆g(shù)工作者和居民對地方發(fā)展的認(rèn)同與使命感;二、發(fā)展高效益的文化活動，融入市民文化生活中;三、支持藝術(shù)活動發(fā)展和主要藝術(shù)慶典的籌辦，結(jié)合當(dāng)?shù)丶坝渌鞘匈Y源共同提供，使人們在生活中感受當(dāng)代和傳統(tǒng)藝術(shù)氣息。

隨著知識和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文創(chuàng)的力量在全球體系內(nèi)有目共睹，它既實(shí)體又隱形。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的范圍界定上，英政府據(jù)不同時(shí)期產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r概念不斷更新。寶藏巖國際藝術(shù)村從中吸收和借鑒相應(yīng)門類并且通過內(nèi)化改造學(xué)習(xí)作用逐步的進(jìn)行在地化發(fā)展并且與“藝術(shù)進(jìn)入聚落”相互融合產(chǎn)生了諸多積極的作用。

從聚落前方瀕臨河岸邊的寬闊綠地遠(yuǎn)眺，建筑表皮細(xì)胞整片的斷壁殘?jiān)蔀闅v史的斷層記憶，更造就了品味寶藏巖豐富的歷史肌理和具歧異多義的空間結(jié)構(gòu)的線索。寶藏巖通過滲透自己的歷史文化韻味，成為喧囂鬧市之“桃花源”。當(dāng)前下設(shè)19間藝術(shù)家工作室（見表1），作駐村藝術(shù)家工作及生活空間。此外，另規(guī)劃2個(gè)練習(xí)室、2個(gè)展陳及戶外演示空間。作為文創(chuàng)園區(qū)的寶藏巖，沒有將社區(qū)和原住民拒之門外便是最彌足珍貴之處。在這經(jīng)常出沒個(gè)性飛揚(yáng)、氣質(zhì)不凡的藝術(shù)家，也有不少在地普通居民。作者看來這就是寶藏巖同其他文創(chuàng)園區(qū)最大的不同。在“藝術(shù)駐村”計(jì)劃實(shí)施下，寶藏巖的特性是把藝術(shù)家與生活聚落保持緊密的關(guān)聯(lián)性。這種“藝居同樂”的生活工作模式，為藝術(shù)家提供了豐富的靈感來源，而藝術(shù)家又以某種形式將創(chuàng)作想法回饋給聚落居民，甚至在部分藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，社區(qū)居民還會自發(fā)的直接參與其中。

四、寶藏巖實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之“藝居共生”

寶藏巖體現(xiàn)著靜謐和精彩，入口處破舊的球場和涂鴉與站在山坳頂端俯視遠(yuǎn)方有著千差萬別的感官體驗(yàn)。這是在地居民同藝術(shù)家共同創(chuàng)作下的結(jié)果——各類頗有眷村氣息的違建縱橫交錯(cuò)的密布穿插于山崗中，各式富有創(chuàng)意的公共藝術(shù)穿插其中，一改往日廢墟衰敗的面貌更造就了無法覓得精彩場面。所有的這些都得益于用“藝居共構(gòu)”得做法改造更新寶藏巖。

1.社會各界力量共同出謀劃策參與建設(shè)文創(chuàng)村落

寶藏巖從衰敗狀態(tài)到現(xiàn)今的充滿活力，依靠官方政府、民間組織以及高校的合理發(fā)展三者融合（見圖6）。起初由民間社運(yùn)人事及團(tuán)體開始，推動政府官方的政策重心指向，最后結(jié)合社會力量，三方共同建設(shè)創(chuàng)造。對于政府來說，做好前期對寶藏巖的調(diào)研工作，掌握村落的基本數(shù)據(jù)信息以及現(xiàn)狀分析、了解目前村落是否具有可挖掘性和拓延性，適當(dāng)給予寶藏巖歷史聚落的方向性政策引導(dǎo)。從宏觀的發(fā)展方向上為聚落的轉(zhuǎn)型建設(shè)提供多方面的支持和幫助。從民間社運(yùn)組織來說，拯救寶藏巖規(guī)避了全村面臨清拆的危機(jī)，并且使寶藏巖登錄為“歷史建筑”稱號（2004.5）。

2.注重在地傳統(tǒng)眷村文化保留同商業(yè)的平衡發(fā)展

不同于類似 “文化街區(qū)旅游”、“商業(yè)文創(chuàng)旅游”的寶藏巖在規(guī)劃中主張以“藝術(shù)、文化介入”的方式進(jìn)行歷史保留和更新利用到將聚落重新藝術(shù)風(fēng)格化再利用取代推到重置的目的。既避免了資源的浪費(fèi)，又保存了歷史的遺留。內(nèi)部“微型群聚”通過分發(fā)宣傳單和放映紀(jì)錄片的形式讓游客充分了解寶藏巖的歷史沿革，杜絕當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)眷村文化因“新形式、新風(fēng)格”而喪失在地文化特色。藝術(shù)工作室同居民屋舍分離，每一戶居民的大門口掛有“居民住所，請勿進(jìn)入”的標(biāo)牌。同時(shí)，除了富有個(gè)性的現(xiàn)代藝術(shù)裝置當(dāng)?shù)剡€置留小型田壟供居民栽種，較好地維護(hù)了居民的生活環(huán)境和空間權(quán)利，重視地方居民對區(qū)域歷史的詮釋，保留了原生文化的特色。

3.回歸聚落打造藝術(shù)家和居民“藝居共生共樂”

寶藏巖與其他文創(chuàng)園區(qū)不同，融合了土地、人文、藝術(shù)等元素既有市井百姓的生活氣息也有藝術(shù)商業(yè)的交流發(fā)展。在經(jīng)過總體資源整合后，吸引大批國際藝術(shù)家來此進(jìn)行文化展覽活動。OURs都市改革組織提出“藝術(shù)與行動力”的理念將時(shí)尚先鋒藝術(shù)同聚落本真生活相聯(lián)系，共同探索藝術(shù)文創(chuàng)創(chuàng)新和在地居民直接參與藝術(shù)創(chuàng)建以此來創(chuàng)造新舊文化的共生發(fā)展，打造藝居共樂。

結(jié)語

我們總會將藝術(shù)文創(chuàng)園區(qū)把廢廠房、高煙囪、或者鋪裝精美的現(xiàn)代廣場聯(lián)系起來。從空間格局或形態(tài)出發(fā)，寶藏巖全然創(chuàng)造了平常對于“文創(chuàng)園區(qū)”新認(rèn)識。通過其案例可讓我們意識到，如此摩登的國際藝術(shù)園區(qū)可以像聚落一般藏匿于山崗之中。另一方面，寶藏巖又以它遺世獨(dú)立的態(tài)度緩緩地向我們展示著它的前世今生，也令我們重構(gòu)藝術(shù)、設(shè)計(jì)、工藝、文創(chuàng)與傳統(tǒng)聚落、民居、生活之間的新思考。也為我們祖國大陸正如火如荼開展著的“傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”工作，提供了全新的借鑒模式和創(chuàng)建路線。

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