【摘 要】跨國婚姻作為歷史上一種邊境地區(qū)人群的常態(tài)化通婚形式，因民族國家邊界管理方式的存在而演變成為邊境地區(qū)亟需解決的社會問題。中國大陸學(xué)者在跨國婚姻的動因、身份困境與管理機制等方面做了大量研究，但仍未能形成一種具有社會文化整體觀觀照的研究范式。其核心原因是未能將邊地社會的歷史發(fā)展脈絡(luò)、國外學(xué)術(shù)界關(guān)于跨國婚姻的研究及邊地社會整體性的社會網(wǎng)絡(luò)納入到綜合討論之中，因此顯示出了個案研究豐富，而研究深度、廣度稍顯不足的狀況。所以，我們需要結(jié)合實證研究，綜合三種研究視角推進跨國婚姻研究。

【關(guān)鍵詞】中越邊境;跨國婚姻;社會網(wǎng)絡(luò);上嫁

【作 者】覃延佳，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心副教授。云南昆明，650091。

【中圖分類號】C912.4【文獻識別碼】A【文章編號】1004-454X（2020）02-0081-009

引 言

近10余年來，邊境地區(qū)的跨國婚姻現(xiàn)象之所以為部分學(xué)人所熱衷討論，其最大的學(xué)術(shù)吸引力有二：其一，身處國界兩側(cè)的人群在社會文化上存在諸多差異，婚姻的締結(jié)使得身處不同社會文化背景的個體結(jié)合在一起，吸引研究者以此為對象來討論邊地社會網(wǎng)絡(luò)、跨國社會文化互動等方面的問題;其二，由于跨國婚姻的主體身居國家邊緣地帶，其身份屬性潛含著國家意識等多方面信息，故而在身份認同等方面為研究者帶來更多話語空間。自2005年以來，中國大陸學(xué)界對于中越跨國婚姻的討論不僅涉及了法律、社會管理與身份認同等問題，部分學(xué)者還上升到國家戰(zhàn)略的高度，提出跨國婚姻對于形塑國家形象與中越關(guān)系起到的作用。[1][2][3][4][5][6]

與上述研究策略與研究取向略有不同，中國臺灣的部分社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)者在研究跨國婚姻時，更多的討論跨國婚姻市場、外籍新娘在家庭融入、社會適應(yīng)與兩性關(guān)系等方面存在的諸多難題及其紓解路徑。[7][8][9][10][11]由此可見，因地緣關(guān)系與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，海峽兩岸學(xué)者對于跨國婚姻的討論路向差別甚大。大陸學(xué)者多是從國家利益的大局來審視跨國婚姻作為一種社會現(xiàn)象所可能顯現(xiàn)的影響;而臺灣學(xué)者則多從社會與文化差異的角度來闡釋越籍新娘在臺生活的適應(yīng)性及其相關(guān)問題。

從研究區(qū)域看，中國大陸學(xué)術(shù)界關(guān)于跨國婚姻的研究，主要側(cè)重于西南邊疆地區(qū)，同時也漸有學(xué)者關(guān)注浙江、福建等內(nèi)地省份跨國婚姻移民、跨國婚姻家庭夫妻權(quán)力、社會適應(yīng)等方面的問題。[12][13][14][15]整體而論，大陸學(xué)術(shù)界對于跨國婚姻的社會基礎(chǔ)、族群認同、社會問題與司法問題等都有了一定的探討。但從研究深度而言，目前中國大陸的跨國婚姻研究主要還是停留在對調(diào)查材料進行分析加工的階段，在研究理論等方面甚少回應(yīng)境外學(xué)術(shù)界關(guān)于跨國婚姻的研究。

近20年來，國外學(xué)術(shù)界圍繞跨國婚姻問題做了不少探索，其中包括跨文化交流與融入、女性婚姻移民問題和婚姻上嫁等多個主題。[16][17][18][19]跨國婚姻移民作為跨國人口流動的一種重要方式之一，其基于不同文化傳統(tǒng)與社會基礎(chǔ)形成的新的跨國家庭及其存在的兩性關(guān)系、社會責(zé)任等問題受到關(guān)注。[20]11-14國外學(xué)者雖亦關(guān)注基于國境兩側(cè)人群的通婚情況，但著力更多的是跨越較大國家地理空間而形成的跨國婚姻形式以及由此而產(chǎn)生的諸多問題。

在中國大陸學(xué)界的眾多研究中，由于研究者基于社會治理與邊境管理等視角來切入跨國婚姻這一主題，不可避免地帶著一種圍繞認同、身份實踐與出入境管理等主題為核心的國家主義立場。作為中國學(xué)者，這樣的研究立場無可厚非，但從學(xué)術(shù)研究角度觀之，我們?nèi)孕柙诖嘶A(chǔ)上增加更多觀察角度，才能對作為一種社會事實的跨國婚姻有更為客觀深入的理解。前述國內(nèi)外幾種學(xué)術(shù)取向雖難分孰優(yōu)孰劣，但就目下研究狀況而言，我們除了在原有主題上深耕之外，還應(yīng)適當(dāng)走出國家主義的立場，盡可能從邊民自身所處的地方歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實社會情境中理解作為一種人群組合方式的跨國婚姻及其對我們理解邊民生活提供觀察視角。以此為參照，本文以文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣金廠鎮(zhèn)金廠村為田野考察中心，討論這一代中越跨國婚姻存在的基本狀況與存在的問題，希圖綜合以上不同研究取向展開探索。

一、“國門”邊上的金廠村

本文集中考察的金廠鎮(zhèn)位于云南省東南部馬關(guān)縣東南邊境，東南面與越南兩省（河江省、老街?。﹥煽h（新馬街縣、箐門縣）相接壤，東北面與都龍鎮(zhèn)相連，西北面與夾寒箐鎮(zhèn)、小壩子鎮(zhèn)隔河相望。金廠鎮(zhèn)政府駐地距縣城53千米，距國境線1.5千米，下設(shè)金廠村、老寨、中寨3個村委會。金廠鎮(zhèn)與鄰近的都龍鎮(zhèn)一帶地方，在清代以前為中國版圖之一部分。明末清初之時，越南人趁明清交替及吳三桂之亂，逐漸將這一片地區(qū)侵吞。盡管雍正朝時期，前后兩任云貴總督高其倬與鄂爾泰都曾上奏朝廷，爭取將都龍、金廠一帶地方收歸清廷。但雍正帝認為安南國王在邊務(wù)問題上顯得很“恭順”，遂未同意兩位封疆大吏的奏議，而是下旨將馬白關(guān)以下的大片地區(qū)“賜給”了越南。時隔一個多世紀之后，隨著1897年中法越南勘界的完成，都龍、金廠一帶地方才正式重新被劃入我國版圖，中法雙方共同設(shè)立對汛制度這一地區(qū)進行管理。①

從1897年至1949年，都龍、金廠一帶地方先后設(shè)置了茅坪、玉皇閣兩個對汛，隸屬于麻栗坡對汛督辦公署。在對汛督辦及各對汛點設(shè)置早期，其承擔(dān)的最大功能包括跨境人口流動、邊界維護、中法邊務(wù)交涉等外交管理事宜。民國時期，云南省政府對河口、麻栗坡兩個對汛督辦的職能進行了大幅度調(diào)整，在邊務(wù)管理基礎(chǔ)上，增加了司法、行政職能，賦予對汛督辦更加廣泛的社會管理權(quán)力。[21]

盡管中法兩國在邊務(wù)管理規(guī)章及圍繞對汛制度而開展的制度設(shè)計方面，都力圖在現(xiàn)代民族國家界務(wù)管理的框架下進行，但是在實施過程中，由于兵力有限，加之中越邊境地區(qū)多為崇山峻嶺，便道縱橫交錯，對汛并未能對本就處在同一社會網(wǎng)絡(luò)中的中越兩國邊民之流動與相互往來產(chǎn)生實質(zhì)性的約束。因此，自十九世紀末至二十世紀五十年代，雖然中越兩國間的邊界已經(jīng)清晰化，但處在邊境地區(qū)生活的苗族、壯族、漢族、彝族等少數(shù)民族，依舊可以通過通婚、禮節(jié)互訪和“砍火星”（苗族）、趕花山（苗族為主）等方式來維持較為緊密的血親、姻親關(guān)系。迄今為止，在馬關(guān)縣鄰近的河口地區(qū)，不少嫁到中國的越南籍女性通過“拜后家”在實現(xiàn)自身社會關(guān)系的擴大;[22]而在馬關(guān)縣的金廠、都龍、夾寒箐等一帶地區(qū)，二十世紀八九十年代就有不少中越兩國的男性邊民通過“打老庚”的方式來構(gòu)建屬于自身的“跨國”社會網(wǎng)絡(luò)。進入九十年代中后期之后，隨著中越關(guān)系正?；爸性竭吤窕ナ悬c的增加，邊民之間的小額經(jīng)貿(mào)往來頻繁，逐漸建立起了跨越國境的地方市場網(wǎng)絡(luò)。在這樣的歷史與現(xiàn)實情境中，無論是苗族還是其他民族，都基于邊境這一特殊的地理空間，織構(gòu)屬于自身的社會網(wǎng)絡(luò)。從這一帶地方的社會歷史與近幾十年的發(fā)展情況看，本文所討論的中越邊境地區(qū)跨國婚姻問題，并非近10余年才興起的，只是因中越兩國間的關(guān)系變化而發(fā)生性質(zhì)上的變化。因此，我們認為，要深刻理解跨國婚姻的發(fā)展歷程及其當(dāng)下情況，亦需將這種社會現(xiàn)象放置在一定的歷史時空中方能形成更為全面的認知。

本文考察的核心田野點以金廠村為主，該村位于金廠鎮(zhèn)東北部，東鄰越南河江省，南鄰中寨村委會，西鄰夾寒箐鎮(zhèn)，北鄰都龍鎮(zhèn)。轄上田房、下田房龍山、草果灣、羅家坪、金廠街、上金廠、下金廠、馬石、波哈10個村民小組。全村現(xiàn)有737戶，共計2987人，其民族成份以苗族為主，還包括漢、壯兩個民族，少數(shù)民族2603人，占總?cè)丝诘?7.14%。有耕地4187畝（田857畝，地3330畝）、人均耕地1.40畝，平均海拔1600米，年平均氣溫18℃。糧食主要種植稻谷、玉米、蔬菜等，經(jīng)濟作物主要種植杉木、草果、冬瓜樹等，畜牧業(yè)主要是養(yǎng)豬、養(yǎng)牛、養(yǎng)羊等。

金廠村委會處于半山腰，馬石、波哈等幾個壯族村住在下方，有水源，可以種植水稻。漢族主要居住在金廠街道，而苗族則主要分布在羅家坪、上田房、草果灣等幾個寨子。整體而言，作為一個邊境村，由于交通閉塞、土地資源有限，金廠村人的生活并不算特別富裕，有不少家庭的經(jīng)濟條件依舊比較艱苦。在這樣的條件下，大多數(shù)金廠年輕人主要通過前往昆明、廣東、福建、廣西等地務(wù)工，以維持家庭生計。與此同時，由于土地價格租金低廉，不少外地種植戶都選擇來金廠鎮(zhèn)投資，租用當(dāng)?shù)氐耐恋剡M行香蕉、草果、三七、黃姜等經(jīng)濟作物的種植。這兩種趨勢，使得金廠鎮(zhèn)成為一個人口流動頗多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。金廠村作為金廠鎮(zhèn)的市場與行政中心，更扮演人員集散地的角色。近年來，學(xué)術(shù)界不少學(xué)者都曾到訪金廠鎮(zhèn)，圍繞跨國流動、跨國婚姻等相關(guān)主題開展了相應(yīng)的研究工作，為我們更深入地理解金廠村的社會情況提供了參照。

二、金廠村越籍新娘的生境變化

如前文所述，跨國婚姻問題是一個涉及到諸多方面的社會問題。為了便于后文討論，以下先根據(jù)調(diào)查資料所得，對金廠村的跨國婚姻情況及跨國婚姻中越南籍新娘的生活境況進行簡單介紹。

（一）金廠村跨國婚姻的基本情況

根據(jù)金廠鎮(zhèn)政府統(tǒng)計，截至2012年7月，金廠村共計有74戶涉及邊境跨國婚姻（因數(shù)據(jù)主要統(tǒng)計近10年結(jié)婚數(shù)，并未涵蓋父輩以上人口，實際數(shù)據(jù)應(yīng)該更多）。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示金廠村所涉及跨境婚姻中，自由戀愛結(jié)婚的31人，占跨境婚姻總對數(shù)數(shù)的41.8%;親朋好友介紹的43人，約占跨境婚姻總對數(shù)的58.2%。而在實際調(diào)查訪問中，筆者發(fā)現(xiàn)他們的認識方式主要為親友的介紹，那些自稱是在趕集、做工時認識后自由戀愛的夫妻實則也是事先經(jīng)過親友安排的。另外，值得注意的是，在這74戶邊境跨國婚姻中都是越南女方嫁入中國男方家庭;根據(jù)鎮(zhèn)政府?dāng)?shù)據(jù)顯示整個馬關(guān)鎮(zhèn)也只有一戶越南男方入贅的情況。

筆者在金廠村共調(diào)查訪問了17戶涉及邊境跨國婚姻的家庭，這其中男女年齡差距較大，男性平均35歲，女性平均26歲，男方平均年齡長女方9歲左右（不包含82歲和15歲兩個極端值：在這18對受訪問夫妻中，最小的年齡只有15歲，而其配偶今年已35歲;最年長的有82歲）（見表1）。

表1? 金廠村跨國婚姻狀況統(tǒng)計表

[妻子姓名 年齡（歲） 丈夫姓名 年齡（歲） 認識方式 婚姻時間/年 顧某芬 26 熊某科 36 朋友介紹 6 陶某中 25 未知 35 未知 7 未知 21 項某林 31 打工認識 2 侯某 20 熊某金 30 未知 4 熊某 27 張某文 39 朋友介紹 8 顧某 27 熊某斌 33 從小認識 8 陶某英 29 熊某青 45 朋友介紹 1 李某 39 王某科 43 未知 6 未知 29 熊某暉 36 朋友介紹 0.5 陶某 32 李某兵 39 做工認識 10 熊某芬 23 馬某興 30 趕街認識 7 楊某 24 馬某輝 32 朋友介紹 8 王某 16 熊某科 32 朋友介紹 0.5 楊某 26 王某伍 36 朋友介紹 8 康某 27 楊某明 33 趕街認識 7 楊某氏 84 楊某春 過世10年 朋友介紹 66 未知 15 陶某飛 35 幫工認識 1 ]

從上表可以看出，夫妻雙方的年齡差距普遍較大。這種夫妻雙方年齡上的不平等可以歸納為社會學(xué)上的“上嫁”現(xiàn)象。2005年由Nicole Constable主編的Cross-Border Marriages： Gender and Mobility in Transnational Asia一書，[23]就是討論亞洲地區(qū)跨國婚姻中的“全球上嫁”（global hypergamy）現(xiàn)象。本論文集共收錄了7篇論文，分別討論日本、韓國、中國、越南、菲律賓、美國等不同國家所存在的跨國婚姻問題。其中，Louisa Schein探討了文山州苗族的跨地域及跨國婚姻現(xiàn)象，指出文山地區(qū)的跨國婚姻是與越南戰(zhàn)爭密切相關(guān)的。與此同時，作者也報告了文山地區(qū)苗族很早就卷入了國內(nèi)婚姻市場之中。二十世紀八十年代后期至九十年代中期，江蘇省曾組織大規(guī)模到內(nèi)地尋求配偶活動，不少男性來到云南尋找配偶。這是苗族人跨族際通婚的重要開端。作者認為，文山地區(qū)苗族婦女的外嫁現(xiàn)象，背后最大的動力來自于苗族婦女對美好生活的向往，而且經(jīng)濟因素占據(jù)核心地位。[24]53-79文集中的另一位作者則討論了麗江納西族的婚姻中介，指出婚姻中介在跨地區(qū)、跨族際通婚中扮演了重要角色。[25]34-52由此可以看出，無論身處何處，人們對于自身生活的定位及對婚姻生活的期待，都是基于對未來生活的一種期許。所不同的是，文集中的作者們關(guān)注的案例多為跨越很大空間距離的跨國婚姻形式，而金廠村一帶的跨國婚姻跨越的空間距離并則相對較小。

正如以往研究者已經(jīng)指出的，由于處于山區(qū)地帶，交通閉塞，加之越南自身的經(jīng)濟發(fā)展水平相對比較落后，因而絕大多數(shù)越南家庭的生活水準比國境線這邊的中國農(nóng)村要低得多。我們的調(diào)查也顯示，越南籍新娘結(jié)婚前后的生活狀況確實存在較大差別。例如，村民王興伍做了一個對比：“現(xiàn)在我們兩口子一起去廣東打工，一個月至少都能掙到7000-8000，而我小舅子在越南打工，辛辛苦苦一年也只有3000塊的收入。所以你說他們怎么可能不想來中國。雖然我離過婚，年齡有比我老婆大很多，但是我敢肯定你現(xiàn)在趕她走她都不可能走的，這邊的生活要比他們好太多?！敝档米⒁獾氖?，中越兩國生活境況的差異，具有口碑傳播效應(yīng)，這也是促使跨國婚姻得以延續(xù)的重要推動力之一。

（二）家庭、村落與自我：金廠村越南籍新娘的生活境遇及其情感訴求

跨越國界而締結(jié)的婚姻關(guān)系，面臨著道德、法律、社會責(zé)任、家庭倫理等諸多方面的挑戰(zhàn)。而在鄉(xiāng)村社會中，這些問題的出現(xiàn)又沒有紓解的途徑，很多越南籍新娘在面對夫家之時，多是采取謹言慎行的辦法，以求得更大的生活空間。下文將分四個方面梳理調(diào)查所見之越南籍新娘之生活與心理境況。

就家庭觀念而言，大多數(shù)的越南籍新娘是極為重視的。跨越國界、離開親友之后，男方家成為她們在中國的唯一避風(fēng)港，因此大部分的婦女選擇努力經(jīng)營家庭，以獲得男方及其父母的認可。以受訪人李麗為例，她的丈夫耳朵聽不見、婆婆眼瞎、公公早逝，還有2個年紀尚幼的兒子，一家人的重擔(dān)都壓在了她一個人身上。她嫁來時，用丈夫給的彩禮錢買了一頭牛，現(xiàn)在的很多收入也是靠這頭老母牛下牛仔換得，家里的牲口、摩托、電器也都是她自己辛辛苦苦種地換來的。這類女性的生活都是圍繞著家人打轉(zhuǎn)，很少有自己獨立的時間，因此也比較難交到當(dāng)?shù)氐呐笥选?/p>

在家庭外的人際網(wǎng)絡(luò)方面，不少越南籍新娘都不太善于與村人搞好人際關(guān)系，甚至對本國同胞也未能形成很穩(wěn)固的關(guān)系。從我們的調(diào)查情況看，年長一些的越南籍新娘不太善于社交，更多精力是投入到家庭建設(shè)中。以嫁來中國已8年的熊珍為例，她對我們說：“除了丈夫家里的親戚，其他人我都不怎么認識。這個村子里我只曉得有人也是從越南嫁來的可是我不知道到底是誰。她們也沒來找過我所以我也懶得去跟她們認識。平時每天在家?guī)『⒑苊Φ?，我也沒有多余的時間去跟別人聊天?！倍昙捱^來的年輕女性，則顯得比較活潑。由于婚后都要生育小孩，幾個一起帶小孩的越南新娘會常聚在一起聊天，分享各自的喜悅或排解心中的苦悶。例如，在羅家坪村的幾個不滿20歲的越南籍新娘，就常聚在一起相互交流。

在自我身份認識方面，在諸多受訪者中，大多數(shù)人對自己作為外國人的身份是有意識的，而且他們也感覺到男方家人對自己的挑剔。因此，作為越南人，她們在家庭關(guān)系中遇到矛盾或者困難時，更多的是選擇自我消化，而不是找人進行紓解。受訪人楊華就說：“我老公家里的人還是有很多看不起我的，他們會說我的一些壞話，我嫁來的時候只有16歲，他們覺得我小什么都不會經(jīng)常罵我，但是我現(xiàn)在就是要證明給他們看我是可以的。”李麗的個案也值得關(guān)注，“我每天都很辛苦的在務(wù)農(nóng)、養(yǎng)家，還要照顧我眼瞎的婆婆，給她做飯、洗衣服，可是就因為我是越南人她就很不喜歡我，我做什么他都要挑錯?！?/p>

在兩性關(guān)系方面，由于男方是越南籍新娘的主要依靠，因此在家庭生活中，她們大都主動選擇順應(yīng)男方的要求，包括做家務(wù)、干農(nóng)活和夫妻性生活等。例如，當(dāng)我們問及如果和丈夫吵架心里委屈怎么辦時，楊華吐出了很多越南配偶的心聲：“沒辦法了，只能自己忍著。這周圍的人我都不熟，我們畢竟也是從其他國家嫁來的，不敢去說別人的壞話。心情不好的時候我下地去干干活，回來累了睡一覺就好了?！碧瘴闹械幕卮鹨彩瞧渲械囊粋€典型：“有的時候認識的幾個也是從越南嫁來的人會一起聊天，大家都會講一些自己老公的壞話，把委屈說出來就好了。不過這些話我也只會跟這些比較熟悉的人說。雖然也可以打電話跟家里人吐苦水，可是我從來都沒有那樣過，不想讓他們知道我過的不好?！庇梢陨系恼{(diào)查案例看，在跨國婚姻中越南籍新娘的角色是相對被動的。由于國家法律、社會偏見和自我意識上的種種制約，越南籍新娘需要很長的時間才能在家庭與村落中塑造出一個相對有存在感的身份角色。其中很大的成分取決于男方對她們的態(tài)度以及子女長大成人后對她們的理解程度。到目前為止，國家現(xiàn)行法律依舊將未能登記結(jié)婚的跨國婚姻劃歸為非法婚姻。邊防公安部門有時還會定期對部分非法婚姻的越南籍婦女進行遣返。隨著通訊技術(shù)的普及，近年出現(xiàn)了不少受到冷遇或家庭暴力的越南新娘逃離夫家回國的現(xiàn)象。由于沒有司法保障，失去配偶的男方基本上不敢私自到越南女方家去找人，故而只能默認女方離去的結(jié)局。部分遭受家暴等情況越南籍女性逃離夫家事件的頻頻發(fā)生，既是一種逃避，更是一種對命運的反抗，這無形當(dāng)中也在影響著當(dāng)下跨國婚姻的締結(jié)形式與未來趨向。

由于地處國家邊界地帶，作為邊地社會的一種社會關(guān)系組織形式，跨國婚姻中的家庭關(guān)系與人際關(guān)系顯得錯綜復(fù)雜。越南籍新娘在婚姻關(guān)系締結(jié)過程中多半處于被動角色，并沒有太多的自主選擇權(quán)?；楹竽信p方由于生長的國家制度與社會關(guān)系模式差別甚大，導(dǎo)致不少夫妻因價值觀念等方面的不和而出現(xiàn)諸多問題。整體而言，女方主要處于被動的角色，無論是情感訴求還是自身的社會交往，都受到很大的制約。

三、中越邊境跨國婚姻的分析與反思

筆者必須承認，以上材料的初步分析與以往跨國婚姻研究的討論重點相近。但筆者欲借此機會，重新檢視中國大陸學(xué)界關(guān)于跨國婚姻現(xiàn)象的研究路徑及其成效。

（一）跨國婚姻研究中的兩點歧誤

如前所述，以苗族為代表的中越邊境地區(qū)邊民在十八和十九世紀經(jīng)歷了較大規(guī)模的遷徙之后，選擇在國家力量相對薄弱的邊緣地帶生活繁衍，其背后的一大訴求就是希望能擁有一片可以相對固定生活的空間。十九世紀末中法越南勘界之前，這一片地區(qū)雖名義上屬于越南管轄，但更多的是一種“中間地帶”。在中越宗藩體系之下，金廠、都龍一帶的中越交界地帶雖以馬白關(guān)為界，與內(nèi)地互分畛域，但人群的流動及其結(jié)群方式依舊彰顯了其族性特色。例如苗族主要通過被稱為“砍火星”的家族聚會方式來確認自身的血親網(wǎng)絡(luò);漢族作為后來者，往往通過編纂族譜等方式來實現(xiàn)跨地域的血親關(guān)系聯(lián)結(jié)。[26]與此同時，苗族、壯族、漢族等內(nèi)部的相互通婚，構(gòu)筑了一個關(guān)系較為緊密的通婚圈。在勘界之前，這樣的通婚圈其實與內(nèi)地苗族的通婚范圍及其規(guī)則差別甚微。從歷史上看，伴隨著國界的勘定與中法之間邊務(wù)管理的法理化，中越邊境邊民之間的通婚才成為夾雜國家、國民身份等諸多要素的社會問題。通過上述考察，我們認為，當(dāng)下國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于跨國婚姻的研究，部分解釋路徑已不適用于當(dāng)下的跨國婚姻現(xiàn)象，茲臚列如下：

第一，以往在分析跨國婚姻現(xiàn)象之時，不少學(xué)者從民族認同、性別比、經(jīng)濟發(fā)展水平差異等方面分析了跨國婚姻持續(xù)存在的原因，并已經(jīng)注意到在民族國家的人口管理體制下，國籍問題對于部分跨國婚姻家庭的子女教育、社會保障等方面產(chǎn)生的制約。但從以上的事實觀之，盡管民族情感、經(jīng)濟因素是跨國婚姻之所以持續(xù)存在的核心要素之一，但部分學(xué)者所提的性別比、跨國婚姻成本等原因，在目前情況看來，這些因素已經(jīng)無法解釋當(dāng)下出現(xiàn)的新情況。

從越南2014年的人口統(tǒng)計看，越南的男性人口占總?cè)丝诘?0.2%，女性占比49.8%。因此，就宏觀層面而言，人口性別比例并不構(gòu)成跨國婚姻持續(xù)存在的核心要素。至于婚姻成本方面，實質(zhì)上隨著跨國婚姻數(shù)量的增加，中國籍男方需要支付給越方的錢物與在國內(nèi)尋找配偶需要付出的日趨一致。據(jù)筆者2017年7月在金廠村鄰近之都龍鎮(zhèn)茅坪村的調(diào)查，越南新娘的結(jié)婚成本從5000到30000元不等，幾乎與國內(nèi)婚姻成本相同。總體而言，越年輕、長相越好的女方，男方需要支付給對方父母的錢財會更多，其中還要考慮婚姻狀況及生育狀況。就此看來，曾經(jīng)適用于婚姻締結(jié)理由分析的結(jié)婚成本，當(dāng)下已經(jīng)逐漸不能用于解釋跨國婚姻現(xiàn)象。

第二，學(xué)界關(guān)注最多的國家認同問題，雖然曾經(jīng)非常重要，但結(jié)合我們的調(diào)查經(jīng)驗，我們認為以國家認同等為討論核心點，會遮蔽作為一種社會問題的跨國婚姻之實質(zhì)，其理由有二：

首先，作為受教育水平較低的群體，越籍新娘在其生活經(jīng)驗中原本就沒有太強烈的國家認同意識，抑或說，政治生活在其日常生活中所占比例甚低。在我們調(diào)查的16位越南女性中沒有任何一位曾經(jīng)接受過教育，她們不僅不會書寫越南文字，就連說越南話也不太會講。由于嫁過來的越南人都是苗族，她們平時也都是用苗語進行溝通。這些從越南嫁來的女性都不是家里的獨生女，她們家里至少有3個以上的孩子，最多的一個家里甚至有9個小孩。李麗娘家就是有9個姊妹的典型代表，她自己介紹道：“我排名第4還是第5，家里父母過世得很早，都是哥哥姐姐把我養(yǎng)大的，然后我們又在幫忙養(yǎng)更小的弟弟妹妹，就是這樣大的養(yǎng)小的，9個人都長大了。”這些女性小時候都沒有機會讀書，家里只有男孩才有上學(xué)的權(quán)利。她們結(jié)婚之后，最為關(guān)注的依舊是生活問題。在沒有明確的政治意識之下，如果我們將國家認同意識當(dāng)做一個與受訪人交流的核心內(nèi)容之一，勢必會影響訪談的效果，同時也會讓研究者陷入一種自我假說的困境中。

其二，嫁到中國來之后，她們更多的也還是關(guān)注自身的家庭建設(shè)。受語言文字的限制，迫使很多人只能進行一些簡單的日常交流，對于國家的大政方針及國家形象的傳播，實質(zhì)上并不敏感。因此，當(dāng)我們開展田野考察時，對于國家象征物的認識、對國家情感的體認等問題的設(shè)置與追問，看似很重要，但實際上并不是從其自身的生活脈絡(luò)來理解其生境，難以獲得當(dāng)事人的情感體認，結(jié)果要么適得其反，要么只是獲得一種模棱兩可的答案，沒有實質(zhì)意義。

需要說明的是，筆者談此兩點，并非認為國家認同問題對于邊民生活不重要，而是認為基于邊民主位視角的觀察、體驗與深度交流才是拓展跨國婚姻研究的基本前提。以筆者多年帶學(xué)生去中越邊境地區(qū)開展的研究經(jīng)歷觀之，大部分來自內(nèi)地的學(xué)生，都自然而然的選擇國家身份認同問題作為與越南籍新娘交流的核心點。這不僅會引起對方的警覺甚至反感，更無形中壓縮了受訪者與來訪者之間的交流空間。因此，我們始終認為，國家認同或者國民身份問題，必須納入到日常的生活實踐中觀察才有意義，而非當(dāng)事人對來訪者的隨性表達。

（二）作為邊民社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)之一的跨國婚姻

從以往的研究看，金廠村的跨國婚姻與其他中越邊境甚至中緬邊境地區(qū)的跨國婚姻在婚姻形式、動因及其發(fā)展趨向上存在諸多共性。然迄今為止，將跨國婚姻視為一種邊民社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建之重要部分的研究還較少。大家關(guān)注更多的是法律、國籍、生計、婚姻狀況等社會后果問題，而非結(jié)合歷史與現(xiàn)實情境進行整體性探討。作為近代全球化進程的一部分，中越邊境地區(qū)的社會發(fā)展，不可避免的需要面對兩國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中的關(guān)系演變及其對人群活動空間的形塑。在現(xiàn)代民族國家治理框架下，邊地人群的相互往來經(jīng)歷了疏通、堵塞、法治化管理等諸多過程。作為人群往來的一部分，中越邊境地區(qū)人群的通婚歷史悠久，只是在當(dāng)下的社會環(huán)境中，成為邊地社會需要解決的社會問題。

細究不同的跨國婚姻類型，我們發(fā)現(xiàn)，婚姻的促成除了在大環(huán)境上受到中越兩國經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡的影響，其在具體實踐過程中還是借助于當(dāng)?shù)氐纳鐣W(wǎng)絡(luò)。以筆者自2013年以來在中越邊境地區(qū)的馬關(guān)縣、富寧縣和麻栗坡縣等地之觀察來看，大部分經(jīng)人介紹的跨國婚姻，大都建立在原有的親屬網(wǎng)絡(luò)及經(jīng)由商貿(mào)往來等活動建立的社會關(guān)系基礎(chǔ)上。跨越國界意味著文化、法律、社會身份保障等諸多方面的不確定性。在缺乏正規(guī)的婚介機構(gòu)參與的情況下，婚姻市場之所以能有效運行，其核心點就在于邊地居民能熟練的運用當(dāng)?shù)氐挠H屬及其他擬制親屬網(wǎng)絡(luò)來達成彼此之間的基本交流與相互信任。

值得注意的是，除了基于婚姻締結(jié)而形成的跨國親屬網(wǎng)絡(luò)，多年來邊民之間跨地域的商貿(mào)往來（例如金廠、茅坪的邊民互市）、跨國務(wù)工、“打老庚”、社交媒體等不同社會網(wǎng)絡(luò)交往形式，也是跨國婚姻得以延續(xù)的重要社會基礎(chǔ)。此外，中越邊境地區(qū)邊民還借由一些共享文化價值與符號來實現(xiàn)社會網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)。[27]由此觀之，中越邊境地區(qū)的跨國婚姻并非一個孤立的社會現(xiàn)象，而是疊合了歷史與現(xiàn)實社會中的交往與整合而達成的一種社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)方式。隨著通信與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，越南籍新娘借由網(wǎng)絡(luò)與娘家保持更為頻密的溝通。而部分中國丈夫也積極地參與到越南女方家庭的建設(shè)之中。因此，雖然中越兩國在處理跨國婚姻方面仍有很多復(fù)雜的情況需要協(xié)商處理，但并未能阻礙跨國婚姻現(xiàn)象的持續(xù)存在。這種跨越邊境不斷編織的親屬網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，構(gòu)成新時期邊地社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的核心性基礎(chǔ)。這種跨地域的社會關(guān)系組織方式，會隨著國家間關(guān)系及全球化進程的變化而發(fā)生諸多變化。而若要對這種跨國社會網(wǎng)絡(luò)有更為全面的認識，就需要深入到這些越南籍新娘及其家庭生活中，體會其在家庭建設(shè)、社會關(guān)系、情感訴求與雙邊往來等方面所面臨的真切問題，從而借由個體的經(jīng)驗體系延伸到對一定空間范圍下的人群社會網(wǎng)絡(luò)整體性認知。

四、總 結(jié)

綜要而言，跨國婚姻研究涉及到的主題甚為多樣。從前述內(nèi)容可以看出，國內(nèi)民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)者做了大量的努力與嘗試，為我們更進一步的探討這個問題起到重要作用。不過我們也應(yīng)該看出，不少研究成果在主題選取、調(diào)查方法與分析路徑上存在高度同質(zhì)性，與國際學(xué)術(shù)界的對話與交流甚少。其中，從國家立場出發(fā)而進行的分析占主導(dǎo)地位，而從邊民社會視角來進行綜合分析的研究并未占據(jù)主流。

經(jīng)由上文的分析，筆者認為，對跨國婚姻的認識，不僅需要在邊地社會歷史發(fā)展脈絡(luò)與現(xiàn)實情境中進行把握，還需要結(jié)合全球化背景下人群的流動特性、婚姻締結(jié)方式及移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中邊民社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)等方面進行綜合討論?；橐鲎鳛槿祟惿鐣粋€永恒的話題，是社會延續(xù)的核心基礎(chǔ)。跨國婚姻的持續(xù)存在，不僅對邊民跨國社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建產(chǎn)生重要影響，同時也對現(xiàn)代民族國家的管理模式提出挑戰(zhàn)。在文明互鑒、民心相通的國家戰(zhàn)略大背景下，如何基于地方社會文化傳統(tǒng)，構(gòu)建出新型的邊民社會管理模式，還需要做更多的研究探索。

（本文調(diào)查過程中曾獲西南大學(xué)民族學(xué)專業(yè)學(xué)生張倩協(xié)助收集整理材料，特致謝忱。）

參考文獻：

[1] 李娟，羅柳寧，龍耀.人類學(xué)視野中的“無國籍女人”——以廣西大新縣A 村為例[J].百色學(xué)院學(xué)報，2007（1）.

[2] 周建新.中越邊境跨國婚姻中女性及其子女的身份困境——以廣西大新縣壯村個案為例[J].思想戰(zhàn)線，2008（4）.

[3] 李雪巖，龍耀.中越邊境跨國婚姻問題研究 （婦女篇）——以廣西大新縣德天村為例[J].世界民族，2008（4）.

[4] 鄭宇，楊紅巧.跨國婚姻關(guān)系與邊疆民族社會變遷——以中越邊境紅巖寨苗族為例[J].學(xué)術(shù)探索，2009（5）.

[5] 谷家榮.地域、身份與認同——云南金水河村傣族跨國婚姻調(diào)查[J].青海民族研究，2009（4）.

[6] 保躍平.選擇與困境： 云南邊境跨國婚姻的社會學(xué)分析[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（4）.

[7] 王宏仁，張書銘.商品化的臺越跨國婚姻[J]. 臺灣社會學(xué)，2003（6）.

[8] Su-Chen Yu，Mattew N. H. Wang，Yu-Chih Chen，Pei-Fan Mu.The Lived Experiences of Fathers in Cross-National Marriages[J].The Journal of Nursing Research ， 2011（3）.

[9] Lin， L. H.，Hung， C. H.Vietnamese Women Immigrants' Life Adaptation，Social Support， and Depression[J].The Journal of Nursing Research，2007（15）.

[10] 謝臥龍，劉恵嬰，黃志中.解析跨國婚姻路上親密暴力的婚姻本質(zhì)與權(quán)力關(guān)系[J].高雄師范大學(xué)學(xué)報（教育與社會科學(xué)類），2017（42）.

[11] 唐文慧，宏仁.結(jié)構(gòu)限制下的能動性施展：臺越跨國婚姻受暴婦女的動態(tài)父權(quán)協(xié)商[J].臺灣社會學(xué)研究季刊，2011（82）.

[12] 方明.中國跨國婚姻移民的融入適應(yīng)研究——以浙江省慶元縣為例[J].世界民族，2018（3）.

[13] 張艷霞，吳宜超.中柬跨國婚姻中的夫妻權(quán)力關(guān)系及其影響因素——以福建省松溪縣為例[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（4）.

[14] 崔金海.跨國婚姻家庭中女性生活適應(yīng)類型研究——以中韓跨國婚姻為例[J].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（6）.

[15] 孫秋云，鄭進.難以跨越的邊界：中國中部山區(qū)跨國婚姻女性身份呈現(xiàn)——基于鄂東北紅安、大悟兩縣越南媳婦的調(diào)查[J]. 廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（1）.

[16] Sari K. Ishii eds.Marriage Migration in Asia： Emerging Minorities at the Frontiers of Nation-States[D].Singapore：NUS Press，Kyoto University Press，2016.

[17] Nicole Constable ed.Cross-Border Marriages：Gender and Mobility in Transnational Asia[D].Philadelphia：University of Pennsylvania Press，2005.

[18] Sidharthan Maunaguru. Marrying for a Future： Transnational Sri Lankan Tamil Marriages in the Shadow of Wars[M].Washington：University of Washington Press，2019.

[19] Chigusa Yamaura. Marrying Transnational， Desiring Local： Making “Marriageable Others” in Japanese-Chinese Cross-border Matchmaking[J].Anthropological Quarterly，2015（4）.

[20] Patcharin Lapanun. Love， Money and Obligation： Transnational Marriage in a Northeastern Thai Village[M].Singapore：NUS Press，2019.

[21] 陳元恵.從國防與外交機構(gòu)到特別行政區(qū)——清末民國時期云南對汛督辦的設(shè)立與演變[J].中國邊疆史地研究，2008（2）.

[22] 王越平.中越邊境壯族跨國婚姻中的“拜后家”研究——以云南河口縣中寨村為例[J].民族研究，2010（6）.

[23] Nicole Constable ed.Cross-Border Marriages： Gender and Mobility in Transnational Asia[M].Philadelphia：University of Pennsylvania Press，2005.

[24] Louisa Schein.Marrying out of Place： Hmong/Miao Women Across and Beyond China.in Nicole Constable ed.Cross-Border Marriages： Gender and Mobility in Transnational Asia[M].Philadelphia：University of Pennsylvania Press，2005.

[25] Emily Chao.Cautionary Tales： Marriage Strategies， State Discourse， and Women's Agency in a Naxi Village in Southwestern China.in Nicole Constable ed.Cross-Border Marriages： Gender and Mobility in Transnational Asia[M].Philadelphia：University of Pennsylvania Press，2005.

[26] 覃延佳，田麗娟.中越邊境地區(qū)苗族難民的跨境流動及其社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)——以馬關(guān)縣金廠村為例[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（2）.

[27] 鄧玉函，夏福立，中越邊境跨界文化共享研究：以瑤族銀器為例[J].廣西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（6）.

Abstract：Cross-border marriage， as a common marriage practice for border residents in history， has become an urgent social problem due to the border control pattern adopted by the nation state. Chinese researchers have done substantial studies on the motivations， identity dilemma， and control mechanism in terms of cross-border marriage; however， there is still a lack of research paradigm with a holistic social and cultural inquiry. The cause of this lack is due to the fact that researchers are not able to incorporate the historical context of border society， the foreign literature of cross-border marriage studies， and the overall social networks in the border society， into comprehensive discussions. Therefore， it results to the current situations as abundant case studies with a relative deficiency regard of research depth and range. Thus， we should integrate empirical studies and combine three above-mention research perspectives to push forward the studies on cross-border marriage.

Key words：China-Vietnam borderland; cross-border marriage; social network; hypergamy

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕