王金忠

在中國8000年的玉器史上，有一個極有意義的突出現(xiàn)象，就是從春秋戰(zhàn)國開始，便有了玉雕藝術(shù)中“料”和“工”誰更有價值的爭辯，一直到當代這種爭辯仍在繼續(xù)，可說是中國特有的長達數(shù)千年的著名之辯。

數(shù)千年之論重在工藝

1.禮玉均工藝精湛

春秋戰(zhàn)國前雖沒有玉雕的“工”和“料”誰更有價值的文字記載，但是玉雕制作的實踐已證明古人更注重玉雕的工藝。

以祭神、祭天等重大儀式來說，這是一件極為神圣莊嚴的活動，不能有絲毫馬虎。盡管中國自古就有玉崇拜的信仰，但祭神、祭天絕不能只用玉料，而必須是經(jīng)過精湛加工且有深刻象征意義的玉雕。

《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！边@些玉雕，無論從工藝造型的角度，還是它深刻的含義和非常特殊的用途來看，都對后世文化產(chǎn)生了不可估量的影響，是其他任何手工藝品難以比肩的。

值得指出的是，這些專門用來祭祀天地和四方之神的玉雕，為表達文化象征意義，均有極精湛的工藝。以禮地的玉琮來說，是方圓和主體并用，蘊含史前宗教哲學(xué)思想，達到了高層次的造型創(chuàng)意。良渚玉琮王上的羽冠神工獸面紋，即良渚神徽，線刻技藝達到后世幾乎難以企及的地步。

2.百家爭鳴以工為先

春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。對于耳聞目睹的玉文化，諸子都有闡述。有意思的是，先秦諸子對玉文化的重要內(nèi)容之一，即玉雕“工”和“料”誰更有價值的問題，也都各抒己見，基本傾向是“玉不琢不成器”。

孔子說：“禮云禮云，玉帛云爭哉？”認為玉帛之所以有價值，并非是玉帛自身具有這種價值，而是它被注入了人類的情感，它反映了人類的理想與追求?？鬃诱J為，玉帛的價值來源于人對自然的“人化”?？鬃舆@里的論述，體現(xiàn)了中華民族一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，就是在重物質(zhì)的同時，更重視一種精神。在玉雕制作中，則更應(yīng)重視精神文化。

茍子說的更明白：“和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子之寶?！?，認為玉石只有經(jīng)過玉匠的雕琢之后才能成為天子之寶。

先秦諸子的觀點對后世產(chǎn)生了深遠的影響，唐代詩人戴復(fù)古詩句云：“雕琢復(fù)雕琢，片玉萬黃金。”即為一例。

3當代玉壇”工”即藝術(shù)

經(jīng)過數(shù)千年的爭辯，特別是玉雕創(chuàng)作實踐及不斷總結(jié)，玉雕“工”和“料“孰輕孰重的問題，已越來越系統(tǒng)化、理性化。

有的玉雕藝術(shù)家從玉雕創(chuàng)作的過程和本質(zhì)上來說明“工”和”料”的關(guān)系。認為：玉雕是用天然材料雕刻，經(jīng)過精心設(shè)計、反復(fù)琢磨，用玉雕工具由表及里的雕琢，去其槽粕，留其精華，使其成為有收藏價值、審美意義的藝術(shù)品，使設(shè)計理念和雕刻技藝在玉石上完美結(jié)合，使玉石有了靈魂。就是雄辯地說明，“工”即工藝，不是一般意義上的制作技藝，而是具有深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù)，其附加值是難以估量的。

有人從歷史傳承的角度明確指出，在玉雕藝術(shù)中，更有價值的是工藝、文化，中華民族讓玉得以傳承的是文化，無論玉雕市場氛圍如何變化，都應(yīng)該給工藝、藝術(shù)應(yīng)有的肯定與尊重，牢記玩玉的初心是藝術(shù)無價。

辯論中的價值偏向

1.經(jīng)濟利益的考量

在玉料緊缺，高檔玉料成為稀有之物的當下，玉雕市場出現(xiàn)了單純追求經(jīng)濟利益的傾向。

王鈺先生說：“一些人受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，忽視了玉文化的本質(zhì)，是‘工賣不過料的原因。隨著人們對生活的要求越來越高，人們對收藏玉雕產(chǎn)生了興趣，中上等級玉石價值相當高，使不懂玉雕的人為爭奪利潤也收藏玉雕，他們只追求材質(zhì)，忽略了創(chuàng)意和文化內(nèi)涵。稀缺的材料在價格無限上漲后陷入了瓶頸，難以在價值空間上自由伸展，自然形成了病態(tài)現(xiàn)象?！弊髡咧赋龅默F(xiàn)象對玉雕藝術(shù)的發(fā)展是很不利的。

誠然，玉雕創(chuàng)作必須分析市場、適應(yīng)市場，也必須要考慮經(jīng)濟利益，但絕不能只考慮經(jīng)濟利益而影響玉雕藝術(shù)的發(fā)展，違背藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，更要保持玉雕藝術(shù)的尊嚴，玉雕藝術(shù)不需要迎合任何人，也不需要迎合市場。事實上只有正確處理“工”和“料”的關(guān)系，才能創(chuàng)作出市場歡迎的精品、絕品、藏品，才能獲得真正的高價值。

2.片面放大料的價值

當今玉壇有種“唯料論”的觀點，認為沒有料，再好的工也無的放矢。玉雕行業(yè)流傳一句話：“料差，你就是做得飛起來也不值錢?！边@種觀點，顯然是偏頗的。

事實上，玉料之重要，誰都不否認。正因為玉石之珍貴，才有”工“和”料”誰輕誰重之辯。換種藝術(shù)，如書畫藝術(shù)，就不存在“工”“料”輕重之爭。也正是因為玉料珍貴，就更應(yīng)重工，工會使玉石價值幾何級上升。

如果你有緣遇上一塊高檔玉料，就必須將此“可遇”之材經(jīng)過“可求”的藝術(shù)使之成為“不可求”的藝術(shù)珍品。文少雩先生說：“如果我們每一位玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者，都能將每塊玉石，經(jīng)過我們創(chuàng)造成為‘可遇不可求的‘稀世珍品，那我們可以自豪地說：“我們是對得起‘天賦的每一塊寶玉石！我們是稱職的玉石美容師，是玉雕藝術(shù)的真正創(chuàng)造者?！贝藭r的，“稀世珍品“價值是無可估量的。

如果料差，那么在玉雕創(chuàng)作中，“化腐朽為神奇”的實例比比皆是。只要是玉料，就不可能是“廢料”，廢料，只是因為沒有遇見對的人。

3.“大圭不雕”的誤讀

“大圭不雕”出自《禮記》，圭是六器之一，是重要的禮器。大圭，指好的玉石。

出于對“大圭不雕”的誤讀，許多人認為好的玉石，就像大自然的妙手雕琢一般，雕反而破壞完美效果，不雕，價值也很高。配上底座，即可傳給子孫。當然可以這么做，但這是玩玉，而非玩玉雕，當然也談不上“工”和“料”的關(guān)系。

玉料有價工無價?！按蠊绮坏瘛钡恼嬲x是，對于一塊高檔玉料，在你沒有掌握使這塊玉料達到最高價值的相應(yīng)工藝時，不要輕易動刀，以免損害了這塊高檔玉料。一旦你掌握了精湛技藝，便可果斷出手，使這塊高檔玉雕成為絕世珍品。一件能流傳后世的藝術(shù)品和一塊高檔玉料，其價值是不可同日而語的。玉美工精天人合一

通過以上分析，我們應(yīng)該抱著以工為主，以料輔之的態(tài)度，使“工”和“料”達到高度和諧。用“工”讓“料”更有魅力，更有質(zhì)感。用好雕工、好設(shè)計、好創(chuàng)意，把美玉內(nèi)蘊的價值完美地展現(xiàn)出來，實現(xiàn)價值最大化，這是玉雕藝術(shù)發(fā)展的正確方向。

1.工藝是解讀時代的密碼

每個時代的玉器工藝，反映出各個朝代的社會環(huán)境、政治思想和藝術(shù)風(fēng)格，有其特定的時代背景。每件玉器的器型、紋飾、材質(zhì)、線條、色澤都昭示著特定的文化內(nèi)涵，蘊含著歷史，述說著動人的故事，是開啟歷史、時代之門一把把鑰匙。從這個角度看，“工”的價值無與倫比，即使是再美再好的料，離開了工，是不可能做到的。

2008年5月12日，中國發(fā)生了震驚世界的汶川大地震，為了真實反映中國人民在抗震救災(zāi)中堅強的凝聚力和大愛無疆的高尚精神，于涇大師踏進了汶川地震的中心映秀鎮(zhèn)，走進生活，走進民眾，創(chuàng)作了震撼中國玉壇的玉雕作品《5.12》，鮮明地展示了一個具有高度責(zé)任感的玉雕藝術(shù)家的高貴品質(zhì)和民族氣節(jié)，也為那個時代留下了一段可歌可泣的歷史記錄，讓人銘記心間。

我們知道，當一件事物總是和歷史、時代緊密聯(lián)系在一起的時候，那就一定是具有非凡的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。需要強調(diào)的是，一種藝術(shù)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是因為這項形式的技藝，可見“工”的重要。

2.全程親工是對藝術(shù)的致敬

親工，就是一件作品從設(shè)計到制作，都是由大師本人親自完成。

許多收藏家和客戶都把親工制作當做值得收藏的重要條件。當收藏家和客戶一旦擁有一塊高檔玉料，一定會找技藝高超的大師制作，他們深知只有技藝精湛的大師才會使玉料取得最大附加值。這是收藏家和客戶對玉雕大師品格和工藝的信任，絕不能辜負這種珍貴的信任。

一個有責(zé)任感的玉雕大師，面對一塊玉料，首先想到的是如何堅持親工，充分運用自己的才華，盡最大可能提高價值，即使是一些細節(jié)，也傾注精力。我在花烏玉雕創(chuàng)作中總是會讓兩只小烏俏雕出的眼睛，相視一笑，便充滿無限的柔情，并通過移情的手法讓觀賞者在小烏的眼睛中讀出人間的感人故事。如《私語》等作品，很受客戶歡迎，價值也就提高了。

有時一處創(chuàng)意也會使作品身價倍增，如《喜韻梅香》，在喜鵲的造型設(shè)計上，一改常見的動態(tài)，將上面一只喜鵲從俯視的角度雕出，使畫面整體皆活，將這只俯沖而下的喜鵲急于和下面仰望而待的喜鵲相會心情表達得急迫感人。作品一出即受到歡迎。

3.回歸本質(zhì)創(chuàng)造意境

意境是中國特有的美學(xué)范疇，人們把創(chuàng)造“天人合一”的意境當成藝術(shù)的最高成就，玉雕藝術(shù)更是如此。

對于玉雕藝術(shù)來說，“天”即“玉料”，是自然界天然的美質(zhì)，“人”即“工”，是玉雕藝術(shù)家的“自由創(chuàng)造力”。

在創(chuàng)作《錦繡春色》時，我對此很有體會。原料是一塊紅、黑兩種皮色的高檔和田籽料。我依據(jù)籽料的形制、皮色進行設(shè)計，在美學(xué)意蘊上借鑒了宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》，在造型上，追求院體花烏的形式完美和技術(shù)技巧。制作前，對玉料進行了謹慎、嚴謹?shù)牟榭?，有幾種主要色澤，色與色之間的界限是清還是混，色塊形成的部位是浮在表面還是內(nèi)含于深層，并運用分色、剝料等技藝，使原料上只有紅黑二色，分解增加到紅、金紅、黃、金黃、黑、玄黑等豐富色澤。因材施藝，因色造型，在潤白瑩潔的玉質(zhì)上，這些高、低、深、淺層次不同的色澤，自然過度，相互映襯，取得萬紫千紅總是春的藝術(shù)效果。羽色亮麗、長尾飄逸的綬帶烏，簇擁在烏兒周圍，嬌美、秀麗的月季，鮮艷欲滴，美輪美奐，營造出一片錦繡春色。

玉壇有人認為《錦繡春色》“在當代玉雕花烏類型作品中非常具有代表性?！标P(guān)鍵在于達到了“天人合一”的藝術(shù)境界，而創(chuàng)造出“天人合一”的藝術(shù)意境，是對“工”和“料”關(guān)系的最好詮釋。

上面我對玉雕中的“工”和“料”孰輕孰重的問題談了自己的看法，也希望玉壇內(nèi)外的朋友各抒真知灼見，以期待形成一種“百花齊放，百家爭鳴”的喜人局面。