李桑

我國明代金屬加工異常發(fā)達，南方的金銀首飾工藝達到了前所未有的高度。鑲嵌、花絲、鏨刻、制胎等工藝十分純熟，還出現(xiàn)了燒藍。崇尚奢華的風氣于明末發(fā)展到極致，不管貴族婦女、大家閨秀，還是優(yōu)伶婢娼，都是滿頭珠翠。與明代婦女相比，民國隨生活方式的激變和妝飾的西化，首飾的佩帶數(shù)量明顯減少，但無論身份多么卑微的女性都少不了發(fā)簪和銀耳環(huán)這兩樣東西，可見首飾作為裝飾品的普遍性。從明朝開國的1368年到民國末期的五百多年間，中國首飾表現(xiàn)的題材基本可以歸納為花卉果實、吉祥瑞獸、人物神仙、吉祥符號四個主要方面。

與明清和民國對應(yīng)時期的西方首飾在這五百多年里，經(jīng)歷了中世紀、文藝復興時期、新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動等等，不但在加工工藝方面，如寶石雕刻、鑲嵌、澆鑄、琺瑯工藝等得到高度發(fā)展，而且與我國承襲貴金屬、珍珠、寶石相對，西方首飾運用的材料也得到了極大發(fā)展。從文藝復興時期黃金、彩色寶石，高度繁復裝飾的盛行到裝飾藝術(shù)運動時期鉑金、鉆石，相對簡約外形的盛行，其間還出現(xiàn)了異型珍珠，煤玉，以玻璃替代寶石，鐵質(zhì)的首飾等等。在題材方面也越發(fā)廣泛，可歸納為花卉果實、動物、宗教及神話、情感表現(xiàn)、歷史人物、現(xiàn)實生活反映等六個方面。

為了體現(xiàn)明清，民國時期的中國與對應(yīng)時期的西方在首飾表現(xiàn)題材方面的差異，以下就主題相似部分及不同部分重新進行了分類比較。

一，題材相似部分

1、花卉果實

花卉作為大自然中最美妙的產(chǎn)物，千百年來為人們喜愛，成為各種藝術(shù)、工藝創(chuàng)作的靈感源泉。中國明、清、民國傳統(tǒng)首飾大量運用了花卉作為裝飾題材（圖1），牡丹、蓮花、葡萄、桃花、竹、靈芝、佛手、蔓草等等，表達了對生活的美好意愿和憧憬。如石榴是多子的象征：玉蘭花、海棠花、牡丹花一起被寓意為“玉堂富貴”;竹子，有節(jié)挺拔向上則被稱為“節(jié)節(jié)高升”，寓意人的祿位和生活不斷進步，和松、梅一起被稱為“歲寒三友”，以此頌揚品德、志節(jié)高尚。

在這段時間里，西方也有幾個以花卉為主題的創(chuàng)作時期，與中國不同的是，花卉在西方首飾初期僅為裝飾，后來才被賦予意義。首先是18世紀下半葉，花束的主題極大流行，為女性緊身束衣設(shè)計的花束首飾可達20厘米的長度，通常匯聚不同品種的花卉，用緞帶形制捆縛成一整體，以寶石、鉆石體現(xiàn)色彩（圖2）。到19世紀早期，隨著浪漫主義運動出現(xiàn)，以清晰可辨識的花卉和果實為題材的自然主義風格首飾大行其道，其中從異域引進的歐洲植物占了很大比重。19世紀二三十年代以此為創(chuàng)作主題的首飾在規(guī)格上極大縮小，到19世紀中葉發(fā)展出奢華、復雜的樣式。同時特殊品種的植物也被賦予了含義，來表達高尚的品性或情感，如山谷的百合代表回歸的幸福，常春藤代表友情等等。以花卉為表現(xiàn)題材的首飾，在后來的新藝術(shù)運動時期也大量出現(xiàn)。

2.動物

明清和民國時期，首飾中出現(xiàn)的動物為吉祥瑞獸，在題材中涵蓋比例僅次于花卉果實，有孔雀、龍、麒麟、獅子、龜、松鼠、蝙蝠、蝴蝶（圖3）、蟬、魚、蟾蜍、十二生肖等。與花卉一樣，都被賦予了吉祥的含義。以蝙蝠為例，其單獨存在，可以稱為“福到”或“福在眼前”，若再加上桃子，就被稱為“福壽雙全”。其它如猴子騎馬被喻“馬上封侯”：喜鵲梅花被喻為“喜上眉梢“。所謂“有圖必有意，有意必吉祥”。

相比之下，西方首飾中動物形象的選擇更為自由。伊麗莎白王后時期，由于她對動物主題首飾的喜愛，朝臣準備了以白色犬、蝎子、斑鳩，夜鶯、海豚為題材的吊墜作為她的新年禮物。19世紀60年代后期名為“Noveltes”的小飾物風行，為滿足需求，機器生產(chǎn)了大量以寫實風格動物形象為主的首飾，其中以烏（圖4）、豬、熊、長毛狗、驢等形象為題材的別針、耳環(huán)大受歡迎，這種流行風潮持續(xù)到20世紀初。其它也有某些動物因為作為笑話、故事的主角或為普遍理解的象征意義等原因被選擇成為首飾的題材。

3.宗教與神話

佛教傳入中國的早期——魏晉時期到南北朝前后大概三百多年間，修行的教徒們追求單純精神性的印度佛教本土風格，崇尚苦行、苦修，極端排斥物質(zhì)享受。反映在早期敦煌壁畫中，佛教人物形象簡略，注重表現(xiàn)經(jīng)書的內(nèi)容。到情唐時期，壁畫人物形象變得豐滿，色彩也開始明快，畫面氛圍出現(xiàn)世俗的味道。其在傳入中國的幾百年里完成了具有“中國特色”宗教的歷程——燒香拜佛、祈福求財，一種更世俗的，為現(xiàn)實生活、物質(zhì)生活服務(wù)的宗教活動。明清、民國時期，以宗教為主題的首飾深入人心，很多人喜歡出門佩帶具有觀音形象的首飾以求平安，還有些人常年佩帶佛珠。另外吉祥符號里的八吉祥（佛教八寶）

（圖5），萬字、法器等也常作為佛教的符號出現(xiàn)在首飾中。

在西方文化歷史中，基督教出現(xiàn)過一個極端的鼎盛時期：從羅馬帝國末期到文藝復興初期（5-15世紀）。這個時期西方在物質(zhì)文明上大大落后于東方的中國，而精神的渴望和追求卻異常激烈，跨度大約有900～1100年，稱為宗教的嚴肅時期或黑暗時期。中世紀基督教不僅籠罩了整個西方，而且教徒占了人口比例的大部分，除了生存和勞作，宗教幾乎成了西方中世紀人們生活的全部意義，不可避免地對當時的歐洲首飾主題產(chǎn)生了極其重要的影響，表現(xiàn)在項鏈、吊墜、胸針中。在后面的文藝復興時期，雖然首飾的表現(xiàn)題材比中世紀有了很大的拓展，但基督教仍然扮演了非常重要的角色。具有基督教教義的形象，比如圣經(jīng)場景、圣徒生活、體現(xiàn)基督精神的十字架等等被廣泛運用，直至今日仍舊流行。而從15世紀到17世紀，由希臘語的耶穌名字——IHS交織字母構(gòu)成的吊墜等首飾（圖6），受到民眾普遍歡迎。

與宗教密切聯(lián)系的是以神話為題材的首飾。從某種程度上說，神話有和宗教糾結(jié)在一起的部分。通常把希臘神話歸為早期的自然宗教，事實上人類早期的宗教在中國、印度、埃及以及古巴比倫都是一種自然宗教。表現(xiàn)于首飾中的神話形象，在我國有八仙過海，和合二仙等，在西方有勒達——斯巴達王后、阿波羅——太陽神、達夫妮——女神、瑪杜薩——女妖等等。在文藝復興時期，古希臘、羅馬的這些神話人物成為眾多首飾的主角。

4.人物和情感

明清，民國時期的首飾中常見人物形象，往往用來描繪故事或戲曲，比如“三娘教子”“空城計”“三叟弈棋”等，其他還有講述傳統(tǒng)習俗，如“賽龍舟”。再就是表達吉祥寓意，如男女兩個人物用蓮花相接，表述“男女相合，連生貴子”。人物尺寸小，往往展現(xiàn)全身，面部不很清晰，與花卉果實、吉祥瑞獸相結(jié)合，或被處理在獨特場景中，僅僅出現(xiàn)人物的首飾極少，單獨人物往往是童子。而西方對應(yīng)時期的首飾上出現(xiàn)的人物主要為歷史人物，通常為君王，比如頌揚查理一世和二世、保皇黨人戴的吊墜。伊麗莎白時期，還出現(xiàn)了一些以她本人肖像為主題的首飾，她將它們頒發(fā)給朝臣作為忠實于皇家的獎?wù)?，或作為外交、個人禮物，此類的首飾以描繪人物的頭部為主。

情感是中西方所共同擁有的表現(xiàn)題材，但在表現(xiàn)方式上跟人物一樣有很大不同。明清、民國延續(xù)中國人自古以來對情感婉約、含蓄的表現(xiàn)方式，戒指、釵等常被用來作為愛情的信物。但在題材方面比較局限，通常以鴛鴦為代表{圖7），如“荷花鴛鴦”“鴛鴦同心”等等。中國傳統(tǒng)中崇尚的其它愛情象征如連理枝，比翼烏等卻在首飾裝飾上極為罕見，倒是愛情戲曲故事，如“西廂記”、“白蛇傳”、“梁山伯與祝英臺”時常被作為題材結(jié)合在首飾創(chuàng)作中，多體現(xiàn)于戒指和手鐲，在微小的空間里展示生動的人物形象和完整巧妙的場景，但符號性并不是很強。

歐洲從中世紀開始出現(xiàn)了大量表現(xiàn)愛情的首飾，并且多種題材長期流行，比如丘比特、箭、心形等（圖8），其中心形到今天仍舊是最受大眾歡迎的愛情符號。除這些為人所熟知的形象，17世紀還流行讓工匠在外部表面平滑的戒指環(huán)內(nèi)圈隱蔽處，刻上表達愛意文字再饋贈對方的表意方式，其功能與中國人以戒指為信物相仿，但更具有針對性。在1650年到1700年間，名為“真愛結(jié)”的結(jié)形式成為了愛情的另一種表達方式，意思是只有死亡才可將愛情的連接分開，形式像“數(shù)字8”，被大量運用在17世紀關(guān)于傷感的愛情主題上。

西方首飾中的情感表達，除愛情還有與之相對的哀悼。在歐洲19世紀后期出現(xiàn)了表示傷感或哀痛的首飾，創(chuàng)作靈感來自現(xiàn)存或離去的愛情或?qū)ν稣叩淖匪?。此類首飾男女都可佩帶，?jīng)典的樣式就是在橢圓形首飾的背后有兩個圈，垂直相連，然后用絲帶環(huán)繞、連接它們，戴在手腕或脖子上。新古典主義表現(xiàn)的死亡形象保持了一定程度的灰暗，以哭泣的柳樹、破爛的柱子、骨灰盒、悲痛的遺孀形象代替赤裸的亡者頭部及骨骼，某些還提了警句、列了姓名、年齡和死亡日期等。

二、題材相異部分

中國明清、民國與西方首飾主題的相異部分主要歸結(jié)為兩個方面，中國的吉祥符號和文字，西方的現(xiàn)實生活反映。

吉祥符號為中國所特有的主題，是對“有圖必有意，有意必吉祥”思想強烈追求的重要組成部分，除了佛教里的八吉祥，還有八卦、文房四寶、祥云、如意等，另外福、壽、喜（圖9）、長命百歲、長命富貴等吉祥文字也常出現(xiàn)在首飾中?？梢钥闯觯m然以宗教為表現(xiàn)目的的首飾所占比例并不大，但“中國特色”宗教的觀念——一種祈福，為現(xiàn)實、物質(zhì)生活服務(wù)的思想?yún)s從主觀上導致了具有美好寓意的植物、動物、人物、吉祥符號和文字在首飾上的發(fā)展，通過物體，使人們的主觀欲望與客觀美在形式上達到統(tǒng)一。

對現(xiàn)實生活的反映是西方特有的主題。16世紀初的歐洲，對遠洋勘察和遠程貿(mào)易發(fā)展的興奮、激動，及對遠涉重洋的想象和期待都被表達在吊墜的創(chuàng)作中，以微型雕塑的樣式，出現(xiàn)了大量以帆船、海怪、美人魚為題材的首飾，并廣受歡迎。伊麗莎白宮廷時代，某些首飾紀錄了當時的事件，在一枚鑲有鉆石和緬甸紅寶石的胸針背面（圖10），四周的題詞和中心的方舟共同傳達著“和平的駛過風浪”的信息，意指伊麗莎白是英國教堂的保護人，暗示了之前教堂所受到的沖擊。

結(jié)語

對明清、民國與同時期西方首飾題材的比較，展現(xiàn)出不同文化、思想背景下中西方首飾在這個時期的面貌，有助于了解我國歷史上指導首飾創(chuàng)作的思想，理解這個時期之后西方首飾藝術(shù)運動的發(fā)生。