杜 超 月

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116021)

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)四大名著之一，通過(guò)刻畫(huà)幾百個(gè)生動(dòng)的人物形象，向人們呈現(xiàn)出了獨(dú)具特色的社會(huì)風(fēng)情和民族文化。作者在這部小說(shuō)中對(duì)人物的服飾描寫(xiě)著墨頗多，這些描寫(xiě)對(duì)展現(xiàn)人物性格，表達(dá)作者思想，加深讀者印象等方面有著十分重要的作用?！墩f(shuō)文解字》既是中國(guó)第一部按照部首編排的文字學(xué)權(quán)威著書(shū)，也是一部承載重要文化特征的漢字文化經(jīng)典。下面以《說(shuō)文解字》中“糸”“帛”“衣”“巾”“革”等部所轄諸字為例，通過(guò)分析漢字形體結(jié)構(gòu)、歸納漢字形義關(guān)系，進(jìn)而探究《紅樓夢(mèng)》中以賈寶玉為主的男子服飾類(lèi)詞語(yǔ)及其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

一、《紅樓夢(mèng)》中男子服裝類(lèi)詞語(yǔ)分析

以《說(shuō)文解字》中相關(guān)漢字為參考，《紅樓夢(mèng)》中男子服裝類(lèi)詞語(yǔ)分布于“衣”“裘”“革”“履”“韋”五部中。根據(jù)“語(yǔ)義類(lèi)聚”的原則，可以將這些部首及其所轄諸字劃分為“體衣”“足衣”兩類(lèi)。

(一)“體衣”：“衣”“裘”部字

在早期社會(huì)，“衣裳”被稱(chēng)為“體衣”，是服裝的主要部分。古時(shí)候的衣服不像我們現(xiàn)如今的衣服這樣短小輕盈，而是寬大修長(zhǎng)的。從傳統(tǒng)服飾寬大的體制中可以體現(xiàn)出一種包容、平和的文化氣息。

“袖”在《說(shuō)文》中的解釋為：“袖，袂也。俗褎從由?！薄墩f(shuō)文》：“袂，袖也?！薄肮?，袖也?！笨梢?jiàn)，“袖、袂、裹”三者互訓(xùn)，意義相同，都為衣袖的意思。(“互訓(xùn)”是指意義相同或相近的一組詞語(yǔ)互為釋義)《釋名·釋衣服》：“袖，由也，手所由出入也?！惫艜r(shí)候的衣袖寬大修長(zhǎng)，古人常常在袖中存放東西或者將手深入袖中保暖，或者利用袖長(zhǎng)進(jìn)行歌舞。例如《史記·魏公子列傳》：“朱亥袖四十斤鐵椎，椎殺晉鄙”《韓非子·五蠹》：“鄙言曰：‘長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈?！薄都t樓夢(mèng)》男子服飾詞語(yǔ)中“袖”字出現(xiàn)了五次：第三回，寶玉初次出場(chǎng)，身穿大紅箭袖；第八回，賈寶玉身穿狐腋箭袖；第十五回，寶玉穿著白蟒箭袖；第十九回，寫(xiě)寶玉到寧國(guó)府看戲，身穿大紅金蟒狐腋箭袖；第九十四回，寶玉忽聽(tīng)老太太要來(lái)，便換了一件狐腋箭袖?！凹洹笔且环N袖子寬大的北方民族服飾。由于北方地區(qū)天氣寒冷，所以箭袖體制較寬厚，這樣的體制不僅方便上翻利于騎馬射箭，同時(shí)也有助于御寒保暖。

“袍”在《說(shuō)文》中的解釋為：“袍，襺也。從衣，包聲。《論語(yǔ)》曰‘衣弊缊袍’”楊伯俊《論語(yǔ)釋注》：“缊，舊絮也。”《說(shuō)文》：“襺，袍衣也。從衣繭聲。”《毛傳》：“袍，襺也?！笨追f達(dá)疏：“純著新棉名曰襺，雜用舊絮名為袍?！盵2]373可見(jiàn)，“袍”的本義為用棉絮制成的衣服。再?gòu)摹芭邸钡脑熳址椒▉?lái)看，其聲旁既表音也表義?！鞍庇邪?、覆蓋之義，體現(xiàn)“袍”為包裹覆蓋在里面衣服的長(zhǎng)衣?！都t樓夢(mèng)》第十五回，北靜郡王祭奠秦可卿時(shí)身穿白蟒袍。

“襖”為《說(shuō)文》新附字，解釋為：“襖，裘屬也。從衣，奧聲?！北玖x指用于御寒的皮裘類(lèi)上衣，其形比袍短而比襦長(zhǎng)?！都t樓夢(mèng)》男子服飾詞語(yǔ)中“襖”字出現(xiàn)了五次：第四十九回，寶玉參加詩(shī)社活動(dòng)身穿茄色狐皮襖子；第五十一回，寶玉夜間吃茶，麝月將寶玉的貂頦暖襖給他披上；第六十三回，群芳開(kāi)夜宴時(shí)寶玉身穿大紅棉紗小襖；第七十八回，寶玉辭別祖母回大觀園身穿松花綾子夾襖；第九十四回，寶玉身穿一裹圓的皮襖在家休息；第一百零九回，寶玉將自己的月白凌子棉襖遞給五兒。從寶玉身穿的各種襖子可以看出“襖”的主要功能是御寒保暖。

“衫”也是《說(shuō)文》新附字，解釋為：“衫，衣也?！薄吧馈痹谠缙谑侵笡](méi)有袖頭的衣服，其材質(zhì)相比“袍”和“襖”較輕薄，多用布料、紗料、絲料裁制而成,也指單衣，故《六書(shū)故·工事七·衣》：“衫，今以單衣為衫。”[3]《紅樓夢(mèng)》第三十六回，寶玉身穿銀紅紗衫，根據(jù)上下文語(yǔ)境得知其材質(zhì)輕薄，是夏季穿的紗料衣衫。

此外，《紅樓夢(mèng)》中還出現(xiàn)了“褂”和“褲”二字，皆為“衣”部后起字，《說(shuō)文》均未收錄。

“褂”是明清時(shí)期出現(xiàn)的詞語(yǔ)，表示罩在衣服外面的長(zhǎng)衣?！锻ㄑ拧ひ路贰肮?，若今之單衫，蓋襯通裁之中衫也。今吳人謂之衫，北人謂之褂?！盵4]《紅樓夢(mèng)》中男子服飾詞語(yǔ)“褂”字出現(xiàn)了三次：第三回，寶玉外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；第四十九回，寶玉早晨起床身穿海龍皮小鷹膀褂子；第五十二回，賈母見(jiàn)寶玉身穿大紅猩猩氈盤(pán)金彩繡石青妝緞沿邊的排穗褂子?！肮印痹谇宕虚L(zhǎng)短兩種，長(zhǎng)的叫大褂，短的叫坎肩、馬褂?！芭潘牍印笔乔宕环N貴重的長(zhǎng)大褂，樣式是對(duì)襟的，罩在衣服外面，“鷹膀褂子”即我們現(xiàn)在所說(shuō)的“馬甲”是較短的小褂。

“褲”古作“绔”或“褰”?！墩f(shuō)文·衣部》：“绔，脛衣也?！薄板?，绔也?！倍斡癫米ⅰ扮?，今所謂套袴也，左右各為一，分衣兩脛。亦謂之褰，今作袴?！盵5]2616秦漢“绔”和“褰”與現(xiàn)如今我們所穿的褲子是有差別的，其形制無(wú)腰無(wú)襠,只有兩個(gè)褲管，穿時(shí)套在脛上,左右各一,分衣兩脛，故又叫“脛衣”。古時(shí)候衣服的體制是上衣下裳，或衣裳相接，衣長(zhǎng)足以遮蔽下體，所以不需要有襠之褲。例如，《史記·淮陰侯列傳》：“信能死，刺我；不能死，出我绔下?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“衣不帛襦袴。”孫希旦注：“绔，下衣”。隨著時(shí)代的發(fā)展，“袴”字代替了“褰”和“绔”，即有襠褲，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“套袴”。例如，《紅樓夢(mèng)》中則出現(xiàn)了四次。第三回，寶玉下身半露松花撒花綾褲腿；第四十五回，寶玉膝下露出綠綢撒花褲子；第六十三回，寶玉身穿綠綾彈墨夾褲；第七十八回，寶玉身穿松花綾子夾襖，襖內(nèi)露出血點(diǎn)大紅褲子。

(二)“足衣”：“革”“履”“韋”部字

“足衣”即鞋和襪子，是人們?nèi)粘Ｉ钪斜貍涞姆椫??！都t樓夢(mèng)》中男子足衣類(lèi)漢字有：“鞋”“履”“屐”“屣”“襪”。其中，“鞋”是“履”“屐”“屣”的統(tǒng)稱(chēng)。

“鞋”字出現(xiàn)的較晚，見(jiàn)于《廣韻·皆韻》，最初作“鞵”。《說(shuō)文·革部》：“鞵，革生鞮也?！薄案铩痹凇墩f(shuō)文》中的解釋為：“獸皮治其皮毛，革更之?！逼浔玖x為去掉毛的獸皮。姚文田《校議》：“‘革生’當(dāng)作‘生革’”。故“鞋”的本義是用生皮作的鞋子。在古代，由于受客觀物質(zhì)條件的束縛，鞋子大多是用茅草或獸皮縫制而成的，其功能只是單純地御寒和護(hù)腳。隨著時(shí)代的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的提高，鞋襪的制作逐漸由皮革之類(lèi)的材料向布、麻、帛等既舒適又美觀的材質(zhì)轉(zhuǎn)變。例如，《紅樓夢(mèng)》第三回，寶玉腳穿厚底大紅鞋；第四十五回，寶玉穿著蝴蝶落花鞋；第九十三回，包勇腳穿一雙撒鞋。

“履”《說(shuō)文·履部》：“履，足所依也?！逼浔玖x為腳所依附的工具，也就是我們所說(shuō)的“鞋”。只是由于時(shí)代的不同，稱(chēng)謂不同?！肚f子·山木》：“莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過(guò)魏王?！薄都t樓夢(mèng)》第一百零二回，法師大觀園驅(qū)妖，腳踏登云履?！暗窃坡摹笔堑朗吭谧龇ㄊ聲r(shí)所穿的一種飾有云朵的布鞋。

“屐”《說(shuō)文·履部》：“屐，屩也。從履省，支聲?！薄皩帧痹凇墩f(shuō)文》中的解釋為：“屩，屐也?！倍呋ビ?xùn)?！夺屆め屢路罚骸板?，榰也。為兩足榰也踐泥也?！惫痧ァ墩f(shuō)文解字義證》：“顏?zhàn)ⅰ都本推罚哄煺撸x木為之，而施兩齒，所以踐泥也。”《異苑》云：“介子推抱樹(shù)燒死，晉文公伐以制屐也?！盵6]從以上字典辭書(shū)中可以看出“屐”的本義為木制的鞋子?！都t樓夢(mèng)》第四十九回，寶玉登上沙棠屐急急忙忙趕去參加詩(shī)社活動(dòng)?！吧程腻臁币卜Q(chēng)“棠木屐”，是用沙棠木料制作的鞋子。

“屣”是“革徒”的俗寫(xiě)，《說(shuō)文·革部》：“，鞮屬?！北玖x為鞋子?！队衿ぢ牟俊罚骸板?，履也?！薄稄V雅·釋器》：“屣，屩也?！薄秴问洗呵铩び[表》：“竊觀公之志，視舍天下若舍屣?！薄段骶┵x》：“振朱屣于盤(pán)樽，奮長(zhǎng)袖之颯麗。”《紅樓夢(mèng)》第一回中一位跛足道人，麻屣鶉衣。

“襪”字《說(shuō)文》中未收錄，《玉篇·衣部》：“襪，腳衣也?！薄耙m”由衣和末構(gòu)成，表示穿在末端的衣裝，即“襪子”?！耙m”是“韤”的簡(jiǎn)化字，《說(shuō)文·韋部》：“韤，足衣也。從韋，蔑聲?！睆钠洹懊铩庇休p視義，“韋”有皮革義，結(jié)合起來(lái)是用皮革制作的不重要的足衣，表示“襪子”。在古代，襪子不像今天這樣常見(jiàn)，能穿襪子的一般都是有權(quán)有勢(shì)的富貴人家。例如，《晉書(shū)·庾峻傳》：“以釋之貴，結(jié)王生之韤于朝，而其名愈重?！薄耙m”最初是用皮革做的，秦漢時(shí)期開(kāi)始改用較軟的布帛，到明清時(shí)期紗料普遍盛行。例如，《紅樓夢(mèng)》第四十五回，寶玉腳穿滿繡錦紗襪子。

二、《紅樓夢(mèng)》中男子配飾類(lèi)詞語(yǔ)分析

以《說(shuō)文解字》中相關(guān)漢字為參考，《紅樓夢(mèng)》中男子配飾類(lèi)詞語(yǔ)分布于“冖”“巾”“玉”“糸”四部中。根據(jù)“語(yǔ)義類(lèi)聚”的原則，可以將這些部首及其所轄諸字劃分為“頭衣”“佩件”兩類(lèi)。

(一)“頭衣”：“冖”“巾”部字

“帽”字產(chǎn)生的很晚，《說(shuō)文》未收錄?！队衿そ聿俊罚骸懊?，頭帽也?！北玖x為戴在頭上用于保暖、遮雨、防曬、裝飾的物件?！懊薄弊肿畛踝鳌皟小?，春秋時(shí)期，在原字下加“目”作“冒”，表示人頭上方戴著帽子，后來(lái)“冒”引申、假借為其他含義，又加義符“巾”作“帽”，并且一直沿用至今。在古代，“帽”又稱(chēng)“冠”，是貴族人家戴的帽子，象征著地位和權(quán)勢(shì)。

(二)佩件：“玉”“糸”部字

在古代，人們特別重視身上佩戴的物件，將其視為一種彰顯身份地位、提高形象氣質(zhì)的裝飾品。現(xiàn)如今，佩戴裝飾品的大多是女子，而在過(guò)去，佩件也是男子服飾上的一個(gè)重要組成部分?！都t樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了很多頭飾、腰飾、項(xiàng)飾等精美的男子所飾佩件。

玉飾在古代是最常見(jiàn)的佩件，古人將玉做成各種各樣的形狀，戴在身上。《紅樓夢(mèng)》第三回，寶玉出場(chǎng)腰系美玉；第十五回，北靖郡身系碧玉腰帶?！墩f(shuō)文》：“玉，石之美?！北玖x為一種有光澤的美石?！抖Y記·曲禮下》：“君無(wú)故玉不去身?！笨追f達(dá)疏：“玉，謂佩也。”《周禮·春官·巾車(chē)》：“王之五路，一曰玉路?！编嵭ⅲ骸坝衤?，以玉飾諸末?！薄都t樓夢(mèng)》中男子佩件從“玉”的詞有：“瓔珞”，但“瓔”“珞”二字《說(shuō)文》均未收錄。

“絳”《說(shuō)文·糸部》：“絳，扁緒也?！绷x為用絲線編織的絲帶?！抖巫ⅰ穼?duì)“扁緒”的解釋為：“上字作編、下字作諸，諸者合眾采也?！盵5]2617《紅樓夢(mèng)》第三回，寶玉身束五彩宮絳；第八回，身系蝴蝶鑾絳。宮絳和鑾絳都是名門(mén)望族特制的一種精美華麗的絲帶，一般用作腰帶，男女都可以使用。

三、男子服飾詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵

漢字是漢民族語(yǔ)言和文化的載體。通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中男子服飾詞語(yǔ)進(jìn)行全面梳理和系統(tǒng)考察，可以展現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的諸多特點(diǎn)。明清時(shí)期是一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明都十分發(fā)達(dá)的時(shí)代，因此《紅樓夢(mèng)》中男子服飾詞語(yǔ)不僅能體現(xiàn)出明清時(shí)期男子的著裝面貌、反映出人物的身份特征，同時(shí)也承載著那一時(shí)代深厚的文化內(nèi)涵。

(一)男子服飾類(lèi)詞語(yǔ)反映的禮制思想

中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，主張以禮治國(guó)。禮制是中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極的影響，體現(xiàn)在生活的多個(gè)方面，其中人們的服飾則反映出深厚的禮制思想?！都t樓夢(mèng)》中賈府作為封建貴族大家庭，一直克己復(fù)禮，遵守禮制思想，注重倫理綱常、長(zhǎng)幼尊卑。例如，寶玉、賈珍、賈蓉等晚輩都要在早上束發(fā)戴纓、著裝整齊向賈母請(qǐng)安，并且不能穿素服，服飾顏色光彩艷麗，以表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬。從中體現(xiàn)出了“為人子，父母存，冠衣不純素?！钡亩Y制思想。

(二)男子服飾類(lèi)詞語(yǔ)反映的審美旨趣

在古代由于經(jīng)濟(jì)、思想、文化等條件的限制，人們的服飾通常是用獸皮麻草之類(lèi)的材料制成，但隨著時(shí)代的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的提升人們的審美追求也不斷提高，開(kāi)始注重美的享受，服飾的設(shè)計(jì)和以往相比有了很大的改變，蔽體御寒固然是服飾的首要功能，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，服飾的設(shè)計(jì)不僅只有實(shí)用功能，同時(shí)具備了高度的審美功能。色彩是美感的直接表現(xiàn)形式，《紅樓夢(mèng)》中的服飾非常重視色彩的搭配，衣著色彩繽紛多樣，有紅、綠、金、紫等。除此之外，服飾的樣式也給人帶來(lái)了視覺(jué)上的美感。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們追求天地之遼闊，宇宙之無(wú)極，視“大”為美。因此，人們的衣服往往是寬大修長(zhǎng)的。例如上文提到的“襖”“袍”“裘”等都展現(xiàn)了灑脫、大氣之美。另外，服飾上面還鑲嵌著各種的文飾，如：撒花、落花、掐金、坐龍、麒麟等精美高貴花紋或刺繡，令人賞心悅目。《紅樓夢(mèng)》中男子服飾類(lèi)詞語(yǔ)能夠充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美旨趣。

(三)男子服飾類(lèi)詞語(yǔ)反映的等級(jí)觀念

“貴賤有級(jí)，服位有等……天下見(jiàn)其服而知貴賤”?！都t樓夢(mèng)》中男子服飾類(lèi)詞語(yǔ)既給人一種視覺(jué)美，又彰顯了人物的身份地位。此書(shū)的作者曹雪芹出身于江南織造世家，地位顯赫，因此他所描寫(xiě)的服飾類(lèi)詞語(yǔ)很大程度地反映了人物的身份地位、尊貴卑賤。

從服飾的顏色上來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中男子服飾詞語(yǔ)的顏色描寫(xiě)大多是紅、綠、青、紫等鮮明艷麗之色，與人物身份地位相得益彰。在明清時(shí)期不同顏色代表著不同的等級(jí)，紅、綠、青、紫貴族官僚的象征，白、黑則是平民的象征。例如，寶玉的服飾顏色以大紅為主，青色為輔?！都t樓夢(mèng)大辭典》：“清代衣面除紅色和黃色外，以石青色最為貴重”[7]從服飾的材質(zhì)來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中男子的衣著描寫(xiě)大多是狐裘、毛氈、金雀呢、倭緞等來(lái)自皇宮或海外的布料，這些材質(zhì)造價(jià)極高，只有名門(mén)望族才能享用，普通百姓是不曾見(jiàn)過(guò)的。因此，從服飾中可以看出賈府在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，進(jìn)而反映出一種深厚的等級(jí)觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字是漢民族歷史與文化信息的載體，因此漢字與文化有著密切的聯(lián)系。趙誠(chéng)先生說(shuō)：“漢字文化，是我國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象。漢字文化即漢字的結(jié)構(gòu)所反映的文化現(xiàn)象和漢字按照一定規(guī)律組合在一起表示某種內(nèi)容所反映的文化現(xiàn)象的總和”[8]?！墩f(shuō)文解字》既是一本解釋文字形音義的字典，也是一本承載中國(guó)文化的寶庫(kù)。用《說(shuō)文解字》對(duì)《紅樓夢(mèng)》中男子服飾詞語(yǔ)進(jìn)行考察分析，并在此基礎(chǔ)上挖掘這些詞語(yǔ)中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，對(duì)于探討中華傳統(tǒng)文化有著十分積極的作用。