顧大海

宿州學(xué)院音樂學(xué)院,安徽宿州，234000

安徽省宿州市靈壁縣的大鼓、琴書和泗州戲作為當(dāng)?shù)厝罕娭匾男蓍e娛樂方式，發(fā)展態(tài)勢良好，靈壁縣的大鼓藝人的表演中多少都會帶有一些琴書的節(jié)奏韻律和泗州戲的唱腔，在神態(tài)和動作上都會有琴書和泗州戲的影子。因此，靈璧大鼓是一門相對綜合的表演藝術(shù)，在大鼓基本的表演特色之外還借鑒了其他藝術(shù)門類的藝術(shù)技巧。

靈璧大鼓是流行于皖北地區(qū)的民間說唱藝術(shù)之一。2010年，靈璧大鼓被列為宿州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2017年，入選安徽省“第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。靈璧大鼓以其特色鮮明的靈壁方言韻味、婉轉(zhuǎn)明朗的唱腔以及獨具幽默氣息的音樂語匯成為皖北文化藝術(shù)中的一支奇葩，深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏郏瑥V泛流傳于安徽北部及蘇魯豫周邊地區(qū)。靈璧大鼓不僅在方言體系和師承關(guān)系上帶有蘇北文化成分，又因為靈璧的琴書和泗州戲也是來自于蘇北民間藝術(shù)，因此，靈璧大鼓在廣泛吸取不同藝術(shù)種類的藝術(shù)特征上形成較為獨特和濃郁的藝術(shù)風(fēng)貌，帶有極具地方特色的蘇北藝術(shù)特征。

1 靈璧大鼓存續(xù)的背景

大鼓在皖北一帶有著悠久的歷史傳承，據(jù)宿州市資深民間大鼓藝人王洪臣介紹，皖北的宿州、靈璧、泗縣和江蘇省睢寧、宿遷的鼓書屬于同一支系，稱作大鼓的東路藝人，東路藝人基本上都是按照大鼓的師承關(guān)系進行傳習(xí)。王洪臣在訪談中提到，宿州早期大鼓藝人有些還精通流行于蘇北地區(qū)的揚琴，而且一些宿州市知名大鼓藝人師從蘇北重鎮(zhèn)徐州的大鼓，學(xué)成之后才回到宿州。從這些早期大鼓藝人的藝術(shù)傳承可以看出宿州一帶的大鼓藝術(shù)與蘇北民間藝術(shù)的深厚關(guān)系?？傮w來說，與東路大鼓的表演方式也較為近似，由于方言和唱腔上的差異又各自形成一些地方特色，因此在藝術(shù)特點上也略有不同。

“大鼓，又稱鼓書，淮北大鼓。一般認為清初起源于山東，清末南傳至淮河兩岸；一說為道情與評書結(jié)合而成”[1]71,大鼓在蘇北一帶也稱為“說大書的”，淮北大鼓藝術(shù)成熟于清代，從源頭上甚至可以追溯到上千年前宋代勾欄瓦舍的說書。宿州市電視臺文化學(xué)者候四明認為，從大鼓的發(fā)展歷史來看，山東、河南兩地是歷史上大鼓的繁盛之地，大鼓書經(jīng)山東、河南傳入蘇北和皖北地區(qū)，后又經(jīng)與當(dāng)?shù)氐牡狼椤⑶贂偷胤綉蚯Y(jié)合，演變成為具有淮北地方特色的大鼓演唱藝術(shù)，一直流傳至今。事實上，除大鼓之外，泗州戲也是發(fā)源于山東、河南一帶，后傳入蘇北和皖北一帶，從淵源上看，皖北一帶的泗州戲、大鼓和琴書都帶有蘇北民間藝術(shù)的文化印記?；幢钡貐^(qū)的大鼓演唱藝術(shù)至今仍然保持旺盛的藝術(shù)生命力，活躍在皖北和周邊地區(qū)的各種文化場所，靈璧大鼓正是淮北大鼓中特色較為鮮明的一支。

大鼓是典型的說唱藝術(shù)，說唱結(jié)合，皖北一帶的大鼓說得多一些，唱的少一些，南方的大鼓也大多如此，只有皖南個別地區(qū)將琴書和戲曲元素融入，唱的成分加重，而這只是大鼓的個別特例，可以看成是大鼓向戲曲的一種過渡形態(tài)?；幢贝蠊乃嚾嘶顒臃秶^廣，“淮北藝人在鳳陽、滁州、全椒、來安、含山等地方,隨演隨傳授書藝”[2]52。

靈璧大鼓在東路大鼓中群眾基礎(chǔ)較好，說唱的水平較高，民間藝人的傳承狀況也略好于其他幾個區(qū)縣。一方面與靈璧的地理位置有關(guān)，靈璧地處蘇皖交界，蘇北的民間藝人對靈璧大鼓的影響較大，有些蘇北藝人常年生活在靈璧，他們的演出為靈璧大鼓帶來了新鮮活潑的蘇北文化元素；另一方面與靈璧的經(jīng)濟和文化較為發(fā)達有關(guān)，靈璧歷史上曾深受楚漢文化的影響，靈璧文化多樣性特色較為鮮明，靈璧縣靠近安徽省較為富裕的蚌埠市，群眾生活條件優(yōu)于皖北的其他地區(qū)，因此，文化生活要相對豐富一些，對于文化的需求也要略高一些。總體來說，在整個東路大鼓各支系中，靈璧大鼓藝人數(shù)量多一些，說唱的特色也要鮮明一些。

據(jù)靈璧大鼓傳人介紹，大鼓早在宋代已經(jīng)十分興盛，是當(dāng)?shù)刂匾奈幕顑?nèi)容之一，除大鼓以外，琴書也十分發(fā)達。歷史上有很多靈璧的大鼓和琴書藝人均具有一定的知名度和影響力，靈璧大鼓大多以單人說唱為主，也有少量雙人表演形式，琴書一般是雙人說唱較多，也有少量單人表演。

2 靈璧大鼓的蘇北文化背景

靈璧大鼓的表演由蘇北大鼓發(fā)展而來，傳到靈璧地區(qū)后，又吸收了同屬蘇皖邊界的泗縣老鳳陽歌、泗州調(diào)、山歌、小調(diào)等，同時還吸收了附近其他劇種的音樂，如安徽省淮南市鳳臺縣的四句推子，河南省的曲劇、豫劇、二夾弦、墜子，山東省的呂劇等，多種曲調(diào)的融合，形成了靈璧大鼓優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的唱腔。靈璧大鼓的唱腔曲調(diào)較為豐富，拖音高亢嘹亮而悠遠，演唱者情有所動，欣賞者陶醉其中，故事情節(jié)入心入懷，感人之處難以自禁。演唱聲腔高低起伏，抑揚頓挫，兼柔并剛。靈璧大鼓又充分反映了蘇北地區(qū)民間藝術(shù)的特點，以說為主，配合一些唱腔和動作表情，善于營造身臨其境的戲劇氛圍和塑造個性鮮明的人物形象。

靈璧大鼓歷史悠久，從產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛階段再到今天的漸趨式微時期，其興衰史對研究靈璧的地方歷史、社會、政治、文化藝術(shù)等具有重要的參考價值。靈璧大鼓藝術(shù)來自民間，關(guān)于它的起源，有不同的傳說。根據(jù)侯四明的大鼓研究文章《宿縣大鼓：歲月滄桑話興衰》中的論述“最早的傳說起源于以今天蘇皖交界為中心的秦楚決戰(zhàn)，秦始皇二十三年(公元前224年)，秦國和楚國在宿州(宿州屬楚)的南部展開一場空前大決戰(zhàn)，秦楚共投入兵力100多萬，此役是秦楚最后一戰(zhàn)，以秦滅楚而告終。傳說楚國元帥項燕只身逃脫，他又累又乏逃到一個村莊，便擂動戰(zhàn)鼓召集潰敗的楚軍舊部，鼓聲引來百姓的圍觀。項燕向百姓敘說秦滅楚的慘烈戰(zhàn)況，說得情緒激昂時，忍不住聲淚俱下，大鼓敲得咚咚響。百姓被項燕的義烈感動，不但奉上食物，還主動要求參戰(zhàn)。”[1]71侯四明在此文中認為，“項燕擊鼓說戰(zhàn)事”的歷史故事可能就是宿州和淮北一帶大鼓的起源。由此可見，東路大鼓起源于古楚國，即今天蘇北和皖北交接處，深受蘇北民間藝術(shù)的影響，而且大鼓表演的內(nèi)容是源于戰(zhàn)爭，這也導(dǎo)致后世的大鼓以演唱戰(zhàn)爭題材為主，很多大鼓藝人擅長表現(xiàn)金戈鐵馬的戰(zhàn)爭場面。

20世紀初，靈璧縣城區(qū)因地勢低洼水患不斷，以唱大鼓作為謀生手段的藝人很多，為了開拓新的市場，他們逐漸到皖南和蘇魯豫周邊地區(qū)賣藝，蘇北地區(qū)深厚的民間戲曲底蘊滋養(yǎng)了靈璧大鼓的藝術(shù)特色。20世紀三四十年代抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，經(jīng)濟因戰(zhàn)亂而蕭條，靈璧大鼓也進入低潮，很多藝人改行謀生。建國后，社會安定，靈璧大鼓藝人重操舊業(yè)，這種復(fù)興持續(xù)到20世紀80年代中期。隨著現(xiàn)代傳媒和通訊技術(shù)的發(fā)展，大鼓自20世紀90年代開始走下坡路，演出的場次減少，傳承人也越來越少。

1949年以前的蘇北地區(qū)曾長期貧窮落后，很多民間藝術(shù)演出條件十分簡陋。靈璧大鼓藝人也受到蘇北地區(qū)民間藝術(shù)演出方式的影響，靈璧大鼓多為“撂地”說唱(見圖1)，街頭巷尾、鄉(xiāng)村牛棚、河灘空地、農(nóng)村集會等場所，大鼓一架,月牙板一敲，就可以進行表演。在 “撂地”說唱之外，較有名氣的大鼓藝人還被邀請到書場或者固定的茶樓瓦舍、戲院說唱(見圖2)。在靈璧大鼓復(fù)興的50年代到80年代初，靈璧書場幾乎每天都有演出，一場演出持續(xù)3小時左右，聽眾往往爆滿。

圖1 靈璧大鼓“撂地”說唱

圖2 靈璧大鼓茶樓瓦舍說唱

宿州一帶的大鼓和蘇北大鼓同樣屬于東路大鼓，該支系的師門傳承非常嚴格，侯四明在《宿縣大鼓：歲月滄桑話興衰》文中指出，“宿縣說大鼓書的藝人門第森嚴，論資排輩，一旦拜師，就要從一而終，傳下來的徒弟，不管多少輩，都不能忘本?！盵2]52正是在這樣嚴謹?shù)膸熗絺鞒畜w系之下，靈璧大鼓才得以保持良好的文化生態(tài)環(huán)境。盡管在現(xiàn)代媒體的沖擊之下，大鼓演出市場已經(jīng)漸趨式微，靈璧縣的大鼓藝術(shù)的非遺文化傳承人的數(shù)量仍然在宿州市各區(qū)縣中是最多的，根據(jù)2018年靈璧縣文廣新局公布的靈璧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目(曲藝類)大鼓代表性傳承人公示表顯示，靈璧縣有大鼓非遺傳承人65人，其中趙明利和顧小梅2人為省級非遺傳承人，靈璧大鼓的姐妹藝術(shù)靈璧琴書的非遺傳承人達到88人。

3 靈璧大鼓與民間藝術(shù)影響的關(guān)系

3.1 靈璧大鼓聲腔與蘇北琴書的關(guān)系

大鼓屬于板腔體藝術(shù)，“板腔體也叫板式變化體、主曲體?！盵3]5-7靈璧大鼓是靈璧民間曲藝的聲腔藝術(shù)，唱腔極富情感色彩，特點鮮明，旋律優(yōu)美。靈璧大鼓在說唱方面的藝術(shù)特色是咬字狠，吐字真，落音重，尾音長，說中帶唱，唱中夾說，以聲帶韻，似說似唱。靈璧大鼓的唱詞中多用方言土語，故事情節(jié)進展較為緩慢，在說唱的過程中，為了形象、逼真，常伴有表演動作。

靈璧大鼓、泗縣大鼓和皖北地區(qū)其他縣市的大鼓初始階段并無差異，但是在歷史發(fā)展過程中，各地的大鼓多多少少融進了一些地方民間戲曲、曲藝的說唱因素，比如流行于靈璧、泗縣的大鼓慢慢融入了泗州戲、梆子腔、墜子、花鼓、琴書、民間小調(diào)的唱腔和曲調(diào)，靈璧大鼓受到蘇北民間說唱，特別是琴書的影響要更大一些。在東路大鼓的唱腔中，靈璧大鼓在基本唱腔的一致性之外，因為方言的特點在唱腔上增加了一些地方特色，靈璧大鼓的唱腔較周邊地區(qū)來說，唱腔的語氣要加重一些，說唱的音調(diào)略微上揚，節(jié)奏也稍微快一些。因此，靈璧大鼓唱腔的沖擊力和感染力較為突出。靈璧琴書隸屬于蘇北琴書，在皖北一帶堪稱獨樹一幟，琴書藝術(shù)的精華在于唱，靈璧大鼓有效地吸收了靈璧琴書唱腔的一些特點，在演唱上增加了很多腔調(diào)的變化，這也是靈璧大鼓重要的藝術(shù)特色之一。蘇北琴書起初只有揚琴，后來慢慢加入絲弦以增強藝術(shù)效果，在發(fā)展過程中還吸收了安徽鳳陽花鼓以及山東、河南民間音樂的藝術(shù)元素，最終形成了“以說唱中長篇曲(書)為主，并加強手、眼、身、法等藝術(shù)手段的運用，群眾稱之為打揚琴或唱揚琴”[4]。靈璧大鼓深受蘇北琴書的影響，在長篇曲目說唱上借鑒琴書的表現(xiàn)手法，以說唱為主，配合各種動作，渲染情景，以說為主，以琴書中的各種表演成分為輔。靈璧縣的琴書傳承十分深厚，目前還有一些知名的琴書藝人和琴書表演團體，靈璧琴書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在整個皖北地區(qū)傳承最為完好，水平也是最高的。靈璧大鼓的節(jié)奏和動作深受琴書的影響，靈璧的大鼓藝人和琴書藝人在對大鼓和琴書的關(guān)系上看法較為一致。通過對靈璧縣當(dāng)?shù)厮嚾说脑L談，琴書和大鼓藝術(shù)是近親，只是琴書強調(diào)唱，而大鼓強調(diào)說，琴書多二人表演，大鼓一般是單人表演。

與當(dāng)?shù)厣詈竦那贂幕嘘P(guān)，靈璧大鼓十分強調(diào)唱腔、動作和鼓點之間的配合。靈璧大鼓的鼓點在基本板式基礎(chǔ)上進行改編，以適應(yīng)不同演出氣氛的需要。靈璧大鼓的表演技藝變化可分為快板、慢板、截板、跺板等；根據(jù)鼓點的不同可以分為，單點、雙點、多點(也稱作梨花點)等；根據(jù)唱腔的不同可以分為拖腔、哭腔、花腔等。靈璧大鼓有一套傳承下來的較為固定的表演形式：固定的過門，固定的唱腔、固定的道白交替穿插進行；“欲知后事如何，且聽下回分解”之類的中場休息時，多用唱腔表演。大鼓從業(yè)者稱大鼓是“一面鼓、一副板、一張嘴”，看似行頭簡單，實質(zhì)魅力不凡。表演者唱一段說一段，節(jié)奏和諧，并伴有動作表情。說唱板式分快板、散板、花板、流水、慢牛等，又有“三字崩、四句腔、五段錦、七字韻、正十字和反十字”[3]之分。

靈璧大鼓在演唱開始的第一句，前幾個字較為簡單明了，后幾個字多采用“長腔”或“拖腔”的“彎彎腔”，帶有典型、濃厚的靈璧方音色彩，使當(dāng)?shù)厝寺爜砭哂杏H切感、歸屬感，讓人心情愉悅，陶醉其中。唱完第一句后，接下來演唱第二句和第三句，結(jié)尾的字落音必須采用“拖腔”延宕，以突顯其合轍押韻。當(dāng)演唱到第四句時，演唱者多采用“啊”字的拉腔方式。靈璧大鼓腳本前四句的演唱方式并不是一成不變的，演員可靈活多樣地選擇拖腔、拉腔、長腔等不同樣式。這幾個聲腔旋律具有高亢、華麗的色彩，這就要求大鼓演員的說唱具有一定的功底。開頭的幾句唱得好，就能緊緊吸引聽眾，抓住其心理，引起聽眾情感的共鳴，演出過程中各種聲腔穿插運用，但只可巧用，決不能濫用?！盎ㄇ弧笔窃谧髌穭∏榘l(fā)展到一定高潮時才使用，這樣就能突出重點，扣人心弦，把現(xiàn)場觀眾的情緒調(diào)動起來。

以上幾個聲腔的運用，充分體現(xiàn)了靈璧大鼓演員的演唱能力，這是與當(dāng)?shù)厣詈竦那贂幕滋N是分不開的。靈璧琴書的演出形式較大鼓要復(fù)雜一些，一是樂器要豐富一些，二是演出者人數(shù)多一些，三是唱腔上變化較大，靈璧大鼓在唱腔上大量借鑒琴書地唱腔。

靈璧大鼓的藝術(shù)生命力來自于大鼓藝術(shù)的綜合性，既有說，也有唱，還借鑒了戲劇舞臺的表演方式。據(jù)靈璧大鼓藝人介紹，大鼓藝術(shù)本身是一個相對開放的藝術(shù)形式，只要能夠吸引觀眾，增強藝術(shù)效果，大鼓藝人可以根據(jù)自身的興趣愛好和天賦條件，選擇性地加入各種表演藝術(shù)成分，靈璧大鼓和琴書在當(dāng)?shù)厥亲罹叽硇缘貎煞N民間藝術(shù)形式，二者相得益彰，大鼓受到琴書地影響要大一些。比如說靈璧的大鼓藝人趙明利的表演之所以受歡迎，除了他說白伶俐、貫口突出、唱腔優(yōu)美，更為突出的是他的表演的模擬性很強，喜怒哀樂的把握貼切自然。他把大鼓藝術(shù)的說唱結(jié)合、表演到位的特點發(fā)揮得淋漓盡致。靈璧琴書來自于蘇北琴書，琴書大多是二人表演，增加了樂器和演唱的成分，藝術(shù)效果更為突出，靈璧琴書的代表人物王志良的表演對于靈璧大鼓藝人有著一定的影響。

3.2 靈璧大鼓與泗州戲的關(guān)系

在靈璧當(dāng)?shù)兀藗儼鸯`璧大鼓的表演藝人稱之為“說大鼓(書)的”，也有少數(shù)人稱之為“唱大鼓的”，可見“說”的成分在靈璧大鼓表演過程中占據(jù)一定的比重。靈璧大鼓的 “說白”需要大鼓藝人具有一定的語言功底，可與戲曲的念白、評書的說白乃至相聲的基本功相提并論。靈璧方言和皖北其他地區(qū)的方言十分接近，可是又有獨特的地方特色，靈璧方言帶有較重的蘇北口音，還隱約帶有河南、山東兩地的尾音，因此，靈璧方言和周邊地區(qū)方言相比更加干脆利落，尾音變化大，這也給靈璧大鼓的說口帶來一種獨特的地方韻味，靈璧大鼓的說口兼具蘇魯豫皖四地的特色，韻味十足，地方特色濃郁。

靈璧大鼓在說白的功夫上和泗州戲的基本功有相似之處，許多人認為泗州戲發(fā)源于蘇北海州一帶， 原是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民以“獵戶腔”和“太平歌”等民間曲調(diào) 即興演唱的小戲，后傳入泗州(當(dāng)時的州治今泗縣 縣城，轄境約今安徽泗縣、五河、明光、江蘇泗洪、盱 眙)并吸收當(dāng)?shù)孛耖g演唱藝術(shù)，形成安徽的“拉魂 腔”泗州戲[5]。流傳在蘇北一帶的泗州戲?qū)嵸|(zhì)上并非典型的板腔體，自由發(fā)揮的成分較多，傳統(tǒng)的泗州戲唱腔說中帶唱[6]，說唱結(jié)合，泗州戲正是圍繞著泗縣古語而展開的可以靈活運用的說唱方式。泗州戲代表性的伴奏樂器是柳琴(或稱為土琵琶)，配以三弦和鑼鼓，散板較多，除了少數(shù)固定的過門和板式，大多是以樂器配合演員的唱腔自由靈活運用。靈璧大鼓在鼓點和說白的配合上深受泗州戲的影響，除了個別固定的過門或者板式以外，大多是用鼓點配合說書人的狀態(tài)自由發(fā)揮。泗州戲又稱為“拉魂腔”，起源于山東，后傳到蘇北地區(qū)，演變成為蘇北地區(qū)具有代表性的藝術(shù)形式，解放后泗州戲在同屬蘇北文化圈的現(xiàn)安徽省泗縣一帶大放異彩，在1950年代被命名為泗州戲，其蘇北民間藝術(shù)的藝術(shù)基因卻沒有改變。泗州戲的特點是演唱自由靈活，唱腔難度極大，以散板和自由說唱為特征。靈璧大鼓的說白深受泗州戲的自由體說唱的影響，拖腔和花腔運用靈活自如，表演者一旦沉醉其中，可以達到很高的藝術(shù)境界。

靈璧大鼓的藝術(shù)風(fēng)格上自由發(fā)揮的成分很大，這與泗州戲的影響有一定的關(guān)系。泗州戲的散板較多，藝人臨場發(fā)揮十分重要，有時候根據(jù)表演環(huán)境和演員狀態(tài)，可以隨機發(fā)揮。靈璧大鼓也是這樣，在有限的表演器具和演出場地內(nèi)，充分利用演員的天賦，調(diào)動演員的狀態(tài)進行藝術(shù)發(fā)揮。靈璧大鼓多用靈璧方言說唱，表演時說唱者用右手操鼓棒敲打鼓面或鼓身，左手指夾住兩塊月牙板前后撞擊。鼓聲咚咚振聾發(fā)聵，多配合宏大的場景渲染；手板叮咚金聲玉振，多配合細膩的場景描寫。單擊、雙擊鼓聲用于大段的道白之中，或用于提醒，以避免單調(diào)；頻繁的單擊、雙擊鼓聲多用于渲染緊張的氛圍、激烈的打斗；急速的多擊鼓聲后接下來便是激昂高亢的唱段。

受到泗州戲的慷慨激昂、剛?cè)嵯酀⒋笃鸫舐涞乃囆g(shù)風(fēng)格影響，靈璧大鼓藝人的表演較其他東路大鼓藝人表演略顯夸張，藝人的投入程度和現(xiàn)場帶入感也相對較強。因此，靈璧一帶的大鼓藝人所到之處，受到的歡迎程度也要好于其他地區(qū)的大鼓藝人。靈璧大鼓善于表現(xiàn)大場面和激烈的矛盾沖突，藝人的動作幅度較大，感情充沛，爆發(fā)力強。靈璧縣的泗州戲和道情發(fā)展較好，說書藝人在演出時，為了吸引觀眾，會有意識地將地方戲曲的元素融入到說書過程以增加藝術(shù)效果。

靈璧大鼓的說唱組合變化多端，總體上的藝術(shù)特征還是以自由體說唱為主，這一點深受泗州戲的影響，泗州戲的很多調(diào)式，并沒有固定的板腔調(diào)式要求，根據(jù)現(xiàn)場演出的氛圍而自由發(fā)揮，在這一點上，靈璧大鼓的藝術(shù)表現(xiàn)方式和泗州戲極為相似，靈璧大鼓的演出風(fēng)格較之于淮北其他地區(qū)要激烈高亢一些，情緒宣泄較為深刻，這些特征與泗州戲的藝術(shù)風(fēng)格是十分相似的，靈璧大鼓在發(fā)展過程中與泗州戲的關(guān)系十分密切，藝術(shù)風(fēng)格上受其影響也是十分自然的。

4 結(jié) 語

靈璧大鼓歷經(jīng)長期的歷史傳承，形成了一套以說為主、說唱結(jié)合的表演程式。靈璧大鼓的藝術(shù)內(nèi)涵豐富，從鼓板變化、說白技巧、演唱功力等方面具有很高的藝術(shù)價值。靈璧縣的大鼓和琴書是當(dāng)?shù)卮硇缘乃囆g(shù)樣式，同樣是從蘇北地區(qū)傳入皖北，堪稱靈璧縣較為突出的姐妹藝術(shù)。靈璧大鼓的表演風(fēng)格不拘一格，自由發(fā)揮成分較多，這與流傳于蘇北地區(qū)的泗州戲的藝術(shù)特征有關(guān)，泗州戲也是流傳于蘇北的民間藝術(shù)，以演唱上以散板為主，藝人的隨即發(fā)揮十分重要，這也對靈璧大鼓的酣暢淋漓的演出風(fēng)格有重要的影響。

靈璧大鼓藝術(shù)表演風(fēng)格受蘇北地區(qū)藝術(shù)形式的影響較大，表演形式豐富多彩，藝術(shù)兼容性強。蘇北民間藝術(shù)的文化元素十分豐富，而且蘇北地區(qū)各種藝術(shù)樣式之間相互影響，藝術(shù)特色上互有交叉，靈璧大鼓本身就是一個較為開放的藝術(shù)形式，這種開放的思路，要求大鼓在對民間藝術(shù)傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上，增加時代感，吸收其他藝術(shù)樣式的特長，展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。

學(xué)界對于大鼓的研究成果較少，相關(guān)民間表演藝術(shù)的研究成果倒是可以作為大鼓研究的重要參考。比如，對于民間藝術(shù)明代南戲的研究成果較多，而且研究成果主要集中于南戲的藝術(shù)特色方面，“明代南戲劇作顯現(xiàn)出淵源久長的民間色彩，主要表現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)的民間基調(diào)，形象描繪的民間特色，曲詞賓白的民間韻味?！盵7]明代南戲賓白的民間韻味研究涉及到民間說唱藝術(shù)的特色分析，給研究大鼓說唱的民間特色提供借鑒。再如對土家族儺戲的美學(xué)特征的研究成果也具有一定的借鑒意義，“土家族儺戲以外化的表現(xiàn)形態(tài)， 即以俗為美和以丑為美的審美風(fēng)格， 同內(nèi)在的精神夙愿， 即圓轉(zhuǎn)的審美情結(jié)， 共同締造了土家族儺戲的審美特質(zhì)?！盵8]土家族儺戲的動作、表情中蘊含著民間藝術(shù)的動作和表情的獨特審美特質(zhì)，對于大鼓的動作、表情研究有一定的參考價值。對此還有待進一步探討。