劉建狀 張雪麗

新的媒介環(huán)境下，影像書寫成為文化傳播的關(guān)鍵，在這個(gè)過程中，國(guó)家和地域形象都在進(jìn)行著不同程度的影像化再造。換言之，“國(guó)家形象既是國(guó)家現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，也是媒介建構(gòu)的結(jié)果?！彪娪白鳛榇蟊妭髅?，充分彰顯了作為世俗神話的影響力，逐漸成為國(guó)家形象建構(gòu)和輸出的重要路徑。功夫片作為中國(guó)本土電影最具特色的類型元素，也理所應(yīng)當(dāng)?shù)膮⑴c到了“中國(guó)想象”的建構(gòu)中，并產(chǎn)生了顯著的成效。

電影《葉問》系列自2008年第一部問世，到2019年第四部完結(jié)，延續(xù)11年的創(chuàng)作歷程，已然成為21世紀(jì)中國(guó)功夫電影最大的IP。從創(chuàng)作角度而言，《葉問》系列并沒有完成對(duì)功夫電影的實(shí)質(zhì)性突破，作品關(guān)于個(gè)人命運(yùn)和家國(guó)情懷的內(nèi)核，在黃飛鴻、霍元甲、陳真等幾位現(xiàn)代武術(shù)宗師的身上都早已說盡。但是從當(dāng)下視角來看，我們已經(jīng)無法再割裂地去評(píng)論《葉問》系列中某一部作品的質(zhì)量高低和藝術(shù)價(jià)值，而是應(yīng)該從整體角度去審視《葉問》系列所產(chǎn)生的影響。只有從整體來看，才能清晰的發(fā)現(xiàn)和理解主人公葉問復(fù)雜的成長(zhǎng)過程，才能夠意識(shí)到，這段自然時(shí)間被打碎的人物成長(zhǎng)，實(shí)際上是功夫片路徑下建構(gòu)“中國(guó)想象”的過程。

一、個(gè)人：英雄主義與東方想象

功夫電影造就英雄，無論虛構(gòu)還是根據(jù)真實(shí)人物改編，英雄主義都構(gòu)成了功夫片的核心看點(diǎn)和價(jià)值導(dǎo)向?！度~問》系列所建構(gòu)的“詠春、葉問”也無疑成為中國(guó)新世紀(jì)以來最成功的英雄形象。并且，與好萊塢所盛產(chǎn)的“流水線”性的英雄不同，葉問身上所凝聚的英雄主義是極具東方想象的。

（一）中國(guó)功夫與英雄主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

如果說李小龍?jiān)谡麄€(gè)西方開啟了中國(guó)人與功夫的關(guān)聯(lián)，成龍將這個(gè)關(guān)聯(lián)更加深化且擴(kuò)大了影像力，《葉問》則是對(duì)于這種特殊關(guān)聯(lián)的進(jìn)一步細(xì)化和闡釋。事實(shí)上，無論是武俠電影還是功夫電影，都在長(zhǎng)期的發(fā)展中不斷建構(gòu)中國(guó)人與功夫與英雄的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。電影對(duì)于葉問英雄形象的建構(gòu)是多角度和多層次的，且英雄本身還處于不斷成長(zhǎng)的過程中。第一部，葉問面臨國(guó)破家亡的處境，戰(zhàn)勝了侵華日軍軍官，是反抗侵略的民族主義層面的英雄形象；第二部，葉問身處香港，戰(zhàn)勝了英國(guó)拳王龍卷風(fēng)，是反抗殖民主義層面的英雄形象；第三部，葉問化身為社區(qū)守護(hù)者，戰(zhàn)勝了同為詠春的張?zhí)熘?，是武俠宗師層面的英雄；第四部，葉問遠(yuǎn)赴北美，戰(zhàn)勝了海軍陸戰(zhàn)隊(duì)軍官，是反抗民族歧視和壓迫的英雄。由此而言，電影在建構(gòu)葉問英雄形象的過程中以歷史時(shí)間為線索，涉及多個(gè)地域空間，涵蓋多個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)曾面臨的境況，并從多種意識(shí)形態(tài)的角度完成了英雄主義的建構(gòu)。

（二）東方想象：英雄的東西方差異

好萊塢作為電影英雄的“產(chǎn)地”，生產(chǎn)出了眾多不同類型的英雄形象，但與好萊塢不同的是，葉問的英雄形象是極具有東方想象的。從形象看，一襲長(zhǎng)衫，一頭短發(fā)，說話溫文爾雅，葉問打破了中西方關(guān)于英雄所有的外在想象，但也正是這種形象設(shè)計(jì)，成為葉問構(gòu)建東方意境的關(guān)鍵。更重要的是，葉問的身上具備了中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒雅性格，也體現(xiàn)了武俠宗師胸懷寬廣的品質(zhì)，這一點(diǎn)則打破了國(guó)外對(duì)于中國(guó)功夫的刻板印象，傳遞了真正意義上的武俠精神?！度~問》第二部中戰(zhàn)勝龍卷風(fēng)的賽后演講中，葉問提出了：人雖然有地位高低之分，但人格不應(yīng)有貴賤之別?！叭~問始終在傳授的是中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含的我們中國(guó)人的內(nèi)在修養(yǎng)和思想，他最想教給徒弟阿梁的是中國(guó)武術(shù)‘貴在中和，不爭(zhēng)之爭(zhēng)’的文化精神，而不是被人們看中的那種單純的拳腳功夫”。再者，與好萊塢所崇尚的超級(jí)英雄相比，葉問英雄形象的建構(gòu)更加平民化，更加趨于現(xiàn)實(shí)?！捌鋵?shí)所謂英雄，只是普通人在特定的境遇下做出了一些具有崇高意義的選擇，承擔(dān)起來他無可避免也不該逃避的責(zé)任和道義。這個(gè)選擇可以是歷史的選擇，是命運(yùn)的決定，但說到底還是每個(gè)人自己良知的決定?！比~問在四部電影中所做出的所有英雄行為都在闡述個(gè)人命運(yùn)在家國(guó)境遇面前的選擇，這種選擇往往依靠的是人的道德品質(zhì)和內(nèi)心修養(yǎng)，這一點(diǎn)既是葉問成為正在英雄的核心，更是功夫電影構(gòu)建中國(guó)想象的核心。

圖1.電影《葉問》劇照

《葉問》系列的完結(jié)，讓很多人提到了英雄的落幕，其實(shí)不然，葉問成長(zhǎng)的歷程既是個(gè)人成長(zhǎng)為英雄的過程，也是功夫電影建構(gòu)中國(guó)想象的過程，以及逐漸打破“全球英雄美國(guó)化”的過程。國(guó)家形象的瓦解和再造，事實(shí)上，是伴隨著文化入侵的過程展開的較量，在這種競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)需要塑造自己的民族英雄，以此來傳遞中華民族的精神氣質(zhì)，建構(gòu)更加豐富的英雄形象和中國(guó)想象。

二、家庭：精神家園與父親意識(shí)

《葉問》系列中對(duì)于“中國(guó)想象”的建構(gòu)也包含了家庭層面的表達(dá)。四部作品中從未間斷的家庭線索，以及導(dǎo)演本身融入作品中的東方家庭觀念，不僅成為《葉問》系列成功的核心要素，更是成為作品建構(gòu)“中國(guó)想象”的關(guān)鍵。

（一）家庭空間構(gòu)成了功夫電影的“精神家園”

《葉問》系列中關(guān)于家庭的線索貫穿了四部作品，且一直處于細(xì)微的變化中，這條家庭線索不僅承載了葉問的成長(zhǎng)、也見證了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的重要?dú)v程，更是成為主人公乃至功夫電影中最為核心的精神家園。其中，最為明顯的一條線索是葉問妻子張永成的人物脈絡(luò)，雖然只在前三部作品中延續(xù)，但卻構(gòu)成了家庭空間最為核心的內(nèi)容。在第一部作品中，妻子張永成從最初的衣食無憂，厭煩丈夫整日比武，希望能夠多陪陪兒子；到后來日軍入侵后，面對(duì)艱難的生活，仍舊慶幸家人一起；再到危急關(guān)頭，執(zhí)意返回營(yíng)救自己的丈夫。人物的心路歷程不僅體現(xiàn)了家庭變故過程中情感的變化，更是逐漸認(rèn)同葉問身份及其行為的過程，并且，這種認(rèn)同在很大意義上促成和造就了葉問的成長(zhǎng)。第二部作品中，妻子陪同葉問在香港生活，面對(duì)拮據(jù)的生活毫無怨言，即使分娩時(shí)期仍舊不肯打攪正在備戰(zhàn)的葉問。由此而言，人物在困境中的成長(zhǎng)，是家庭給予的力量，也是人物在特殊時(shí)期最重要的精神家園。第三部作品中，妻子得知患上癌癥，在生命的最后時(shí)刻，她既享受葉問日日陪伴的時(shí)光，也成全了葉問作為武者的內(nèi)心。事實(shí)上，這條貫穿了三部作品的妻子張永成的線索，捏合的恰恰就是葉問成長(zhǎng)的過程，這個(gè)成長(zhǎng)的過程包括了困境中的陪伴，也包含了認(rèn)同對(duì)方的行為和選擇，更是在生命的最后給予的諒解和成全。

（二）父親意識(shí)與師徒關(guān)系

《葉問》系列中在家庭方面不僅加強(qiáng)了主人公“丈夫”的身份，更是強(qiáng)調(diào)了葉問成長(zhǎng)為“父親”的歷程，這恰恰就是中國(guó)家庭典型的“父親意識(shí)”。事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家庭而言，大部分男性的成長(zhǎng)都可以總結(jié)為成為“父親”的過程。葉問從癡迷武術(shù)，無心顧及孩子，到為生活奔波，忽視了孩子的成長(zhǎng)，再到妻子死后，獨(dú)自前往美國(guó)為孩子尋找學(xué)校。電影在建構(gòu)葉問家庭的過程中，“父親意識(shí)”被細(xì)化為不同的闡釋。其一，葉問在家庭空間下的轉(zhuǎn)變過程，實(shí)際上是人物又一次成長(zhǎng)的過程。這種成長(zhǎng)以家庭為背景、常常指向男性，他們會(huì)隨著中年時(shí)期所遭遇的一系列變故而迅速成長(zhǎng)和回歸。事實(shí)上，葉問的“成長(zhǎng)”并不是如此簡(jiǎn)單的概述就可以總結(jié)的。王家衛(wèi)《一代宗師》同樣是講述宗師葉問的故事，電影在總結(jié)葉問的人生時(shí)有這樣一句獨(dú)白：如果人生有四季的話，我四十歲之前都是春天。由此可見，這段開始于40歲的成長(zhǎng)歷程，其實(shí)是在面臨巨大變故的背景下逐漸擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任的過程，是關(guān)照情感和保護(hù)親人的過程，這恰恰就是父親意識(shí)的關(guān)鍵。其二，電影關(guān)于父親意識(shí)的表現(xiàn)也在中國(guó)典型的師徒關(guān)系中有所體現(xiàn)。電影在第二部和第三部以香港為背景的故事中，葉問的家庭空間涌入了一個(gè)更加龐大的群體—徒弟。他們尊師重道，作為香港本地人常常給予遠(yuǎn)道而來的師父以各種幫助。葉問同樣也會(huì)理解每個(gè)徒弟的處境，教導(dǎo)和保護(hù)他們。《葉問》系列的后三部作品中都貫穿著葉問與李小龍師徒的線索，作為中國(guó)師徒關(guān)系的一段佳話，這種在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所延續(xù)下來的師徒關(guān)系，即使是在極度黑暗的殖民統(tǒng)治時(shí)期，即使身處遙遠(yuǎn)的北美，仍舊散發(fā)著難得的人文關(guān)懷。師徒關(guān)系又構(gòu)成了父親意識(shí)表現(xiàn)的重點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中，師徒關(guān)系曾作為關(guān)鍵紐帶，肩負(fù)著中華文化的傳承?！耙蝗諡閹?，終身為父”的思想深入人心，也成為功夫電影中對(duì)于家庭建構(gòu)的關(guān)鍵要素。

功夫電影以其精彩的打斗場(chǎng)面作為影片的核心看點(diǎn)，但家庭的建構(gòu)則構(gòu)成了主人公暫時(shí)逃離“危機(jī)”的核心場(chǎng)所，成為人物棲息的港灣和期待回歸的精神家園。正如系列第二部的結(jié)尾，葉問戰(zhàn)勝龍卷風(fēng)后，面對(duì)記者的提問：葉師傅，請(qǐng)問你現(xiàn)在最想做什么。葉問的回答是：我現(xiàn)在最想回家。在《葉問》系列中，家不僅是葉問的精神源泉，更是電影重要的價(jià)值核心點(diǎn)。

圖2.電影《一代宗師》劇照

三、國(guó)家：形象改寫與想象建構(gòu)

媒介的變化引發(fā)書寫方式的改變，在這樣一個(gè)影像化的時(shí)代面前，電影正不斷改寫以往所建立起來的種種觀念，國(guó)家形象面臨著瓦解和再造，中國(guó)想象正逐漸成為一個(gè)全球化的話題。

武俠電影向功夫電影的轉(zhuǎn)變注定要引起價(jià)值觀念的變化?！拔鋫b電影傳統(tǒng)的精義在俠者與江湖精神，江湖構(gòu)成反抗官方的自由自在的天地，而到了近代，俠者的意義無法僅安放在縹緲的江湖，而必須與民族精神、家國(guó)大義聯(lián)系在一起，甚至與官方合作抵御外敵。”因此武俠片也更多的轉(zhuǎn)向到功夫片，民族主義成為功夫電影最為核心的價(jià)值觀念。

功夫電影在民族主義的影響下，在過去的半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，對(duì)于中國(guó)形象的改寫從未間斷。事實(shí)上，功夫電影的發(fā)展脈絡(luò)，就是對(duì)中國(guó)形象的改寫過程，更是對(duì)“中國(guó)想象”的建構(gòu)過程。例如20世紀(jì)70年代開始興起的霍元甲和陳真系列電影，不僅將功夫電影帶入一個(gè)輝煌時(shí)期，更是對(duì)于中國(guó)“東亞病夫”的形象進(jìn)行了反擊和扭轉(zhuǎn)?！皷|亞病夫”的說法與梁?jiǎn)⒊骶幍摹稌r(shí)務(wù)報(bào)》密切相關(guān)。1896年，《字林西報(bào)》轉(zhuǎn)載倫敦《學(xué)校歲報(bào)》的一則專論，隨后《時(shí)務(wù)報(bào)》將其譯為《中國(guó)實(shí)情》一文發(fā)表。文章中第一次提到“夫中國(guó)——東方之病夫也?！薄皷|亞病夫”的說法也由此而來，中國(guó)人被想象為身體孱弱、精神萎靡的屈辱者。1972年，李小龍主演的電影《精武門》在全世界引起轟動(dòng)，電影中李小龍撕碎了東亞病夫的牌匾，這本身就是對(duì)于中國(guó)形象的一次重要改寫。

圖3.電影《葉問》劇照

李小龍電影將功夫片的核心引入到了民族主義的層面，《葉問》系列則將這個(gè)主題進(jìn)一步細(xì)化和改變?！度~問》系列對(duì)于民族主義的表述和以往的功夫電影有所不同，主人公葉問在幾部影片中所展現(xiàn)的形象散發(fā)著真正的武術(shù)宗師風(fēng)范。他顧及挑戰(zhàn)失敗者的顏面，他在戰(zhàn)勝對(duì)手后卻強(qiáng)調(diào)人格的平等，他在比武的過程中先考慮救人，他教導(dǎo)徒弟不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝……葉問身上所賦予的中國(guó)英雄形象已經(jīng)不再是為解決問題而出現(xiàn)的了，“葉問”成為中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)，其使命是重新建構(gòu)中國(guó)想象的一部分。值得一提的是，《葉問》完結(jié)篇恰恰出現(xiàn)在中美競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的當(dāng)下，葉問遠(yuǎn)赴北美，孤身前往海軍陸戰(zhàn)隊(duì)并戰(zhàn)勝狂妄的軍官，無論是故事情節(jié)還是電影本身都具備了更多具有意識(shí)形態(tài)的想象空間。電影人對(duì)于功夫電影、武俠電影的集體自覺創(chuàng)作，是對(duì)于自身民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。在這種身份認(rèn)同的前提下，功夫電影也將完成更多“中國(guó)想象”的建構(gòu)。

結(jié)語(yǔ)

功夫電影作為民族文化傳播的有效路徑，依靠著具有東方意境的動(dòng)作場(chǎng)面、宗師風(fēng)范的人物形象以及影片所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷改寫和重塑中國(guó)的國(guó)際形象，并逐漸在全球語(yǔ)境下建構(gòu)起多樣的“中國(guó)想象”?！度~問》系列的完結(jié)，不是英雄的落幕，更不是中國(guó)功夫電影的落幕。

【注釋】

1 包燕. 當(dāng)代華語(yǔ)功夫電影“中國(guó)想象”之嬗變——從《精武門》《黃飛鴻》到《葉問》[A].浙江大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究所.百年中國(guó)文學(xué)與“中國(guó)形象”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].浙江大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究所，2010：9.

2 陳捷. 《葉問》:個(gè)體倫理、民族正義與歷史選擇[J].電影藝術(shù)，2009（02）：21-23.

3 賈磊磊.血色記憶中的正義暴力——《葉問2：宗師傳奇》的動(dòng)作倫理[J].當(dāng)代電影，2010（11）：78-81.

4 同2.

5 王海洲.“家”在江湖：葉偉信的電影世界[J].當(dāng)代電影，2010（11）：67-72.

6 唐宏峰.葉問故事：被觀看與被化解的民族激情[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（05）：99-102.

7 符鵬. 香港功夫電影中的民族主義書寫——以電影《葉問》系列為例[J].藝術(shù)評(píng)論，2010（07）：8-12，114，4.

8 孫昊明. 華語(yǔ)功夫武俠電影中“英雄”形象的文化身份書寫[D].陜西師范大學(xué)，2014.