王冬冬

電影《哪吒之魔童降世》于2019年7月26日上映，隨著網(wǎng)絡(luò)熱議的不斷傳播，影片引起了世界范圍內(nèi)的關(guān)注。長久以來，中國動畫片及動畫電影廣受詬病，在美術(shù)、技術(shù)和文本三個方面始終難以得到本體上的突破，其中既有復(fù)雜的時代因素也有現(xiàn)實的人文因素。當(dāng)代以來，隨著新媒體藝術(shù)的不斷創(chuàng)生和成長，20世紀80年代動畫簡單直觀的二維形象早已成為過去，本土動畫電影創(chuàng)作開始與西方世界靈動的三維形象、炫酷的場景特效迅速接軌，在動態(tài)捕捉、計算機輔助設(shè)計方面不斷取得突破，最終以電影藝術(shù)特有的類型和方法，獲得了對作品價值和意義的清晰認識。在廣泛圍繞本土民居、營造、風(fēng)俗、生計、生活、傳說、地輿、組織、姻親、節(jié)日、民歌、祭祖、神靈、技藝、禮儀、立法、禮物、現(xiàn)代用品等生活世界和超自然世界線索方面，文本也從過去的寫實性敘述轉(zhuǎn)向了直指人心的藝術(shù)化錘煉和打磨之中。當(dāng)然，對于電影《哪吒》而言，影片的成功顯然不能只停留在對美術(shù)、技術(shù)和文本三個層面的討論，其背后必然有著一股力量能夠觸動公眾并引發(fā)共鳴，那么這股力量是什么？本文以“家園性”作為視角，以陳塘關(guān)這一主要敘事場所作為切入點，提出陳塘關(guān)作為社會的最小單元，是電影沖突爆發(fā)的人文基礎(chǔ)，守護陳塘關(guān)就是守護人們世代繁衍的家園，守護家園就是守護命運，守護人性的底線。神界的生命家園、凡間的生命家園和未來的生命家園三者之間的交織，是影片中哪吒人物命運的集中線索。在家園危亡的最終時刻，善良、友愛、正義的人性本質(zhì)最終取得了勝利，體現(xiàn)出令人振奮的生命美學(xué)。

一、陳塘關(guān)的家園性是影片的人文基礎(chǔ)

陳塘關(guān)作為一個小漁村，在以往的創(chuàng)作中盡管有多種多樣的表達形式，但都指向一個共同的主題：家園救贖。“家園”語出《后漢書·桓榮傳》：“（桓榮）貧窶無資，?？蛡蛞宰越o，精力不倦，十五年不窺家園?！蔽闹小凹覉@”有庭院、園林、家業(yè)的意思，也泛指家鄉(xiāng)。從時間上看，家園推動了鄉(xiāng)土社會的進程，是社會的組成單元。從空間上看，家園維系著群體之間的情感，是社會秩序形成的母體。它是各個年齡段的人們共同構(gòu)成的有機社會群體，衍生出家園特有的建筑風(fēng)格、飲食習(xí)慣、生產(chǎn)類型等。家園對于個體生命而言有著十分重要的意義，對于成長其中的人來說，由于有著龐大的鄰里關(guān)系、血緣結(jié)構(gòu)和矛盾沖突，必然形成一種普遍而深刻的情感，這種情感會隨著時光的流動最終融入人們的心靈深處，即使在遠離家園多年以后也依然難以忘懷。

在現(xiàn)實世界中，以家園作為情感共同體，往往可以勾連起不同意識形態(tài)的人們在某些具有爭議的事件上達成共識。自古以來，在家園遇到危難之際，人們放棄成見共同抗爭的場面已經(jīng)不足為奇。實際上，影片在開篇就將矛頭直接指向陳塘關(guān)，并對這個不起眼的“小社會”做了重點描繪。陳塘關(guān)內(nèi)住有上千百姓，此地位于東海附近的九灣河邊，起伏的海岸地形，在影片中得到了逼真的還原，使得村落內(nèi)的建筑在豎向空間中形成錯落多變的風(fēng)貌，具有立體性和多維性的特點。在電影的24分10秒，伴隨著哪吒的出場，陳塘關(guān)的市井場面，也第一次以全景的模式予以展現(xiàn)：以市場為圓心，單層、雙層的店鋪、塔樓和民居圍繞排列，雖然建筑基礎(chǔ)壘有高臺，但總體高度比較低平。屋蓋以四坡（即“四阿”）、攢尖、兩坡造型為主，東西立面可見穿斗式梁柱結(jié)構(gòu)，灰瓦、白墻、紅柱。在中心廣場中，有水井、石欄桿、攤鋪、石燈、布告欄、竹竿與麻布搭建的簡易遮陽棚等生活設(shè)施。從村落的整體布局風(fēng)格來看，很好的反映了故事的殷商背景。場景中出現(xiàn)的人物有：嬉戲的兒童、賣菜的農(nóng)婦、挑水的青年、嗓音刺耳的大叔、賣酒的老板、張貼布告的官員、行走的老人、瘦弱的抬轎人、丑陋的貴婦、運送棺材的車夫、逛街的男女、從房子里探出頭來看熱鬧的居民、預(yù)謀捉弄哪吒的小孩們等。影片用富有典型性的場景和人物為受眾提煉出陳塘關(guān)的家園形象，并將故事的全景立于家園之中。

人們在家園中共同生活，任何事物都為生活提供意義，一草一木亦然。人們相互協(xié)助，彼此之間的命運也緊密的聯(lián)系在一起。在家園之中，人情是維系社會關(guān)系的紐帶，而熟人社會往往是爆發(fā)沖突的主要線索。在陳塘關(guān)這樣一個最為基本最為簡單的社會結(jié)構(gòu)中，鄰里始終無法接受由魔丸投胎轉(zhuǎn)世的哪吒，即使在他打贏海妖，救出小女孩以后，村民對他的原始印象也依然沒有改變，成見如大山般始終難以逾越。所以當(dāng)村民把一些負面的事件同時指向哪吒的時候，即使他與事件沒有必然的聯(lián)系，大家也確信與他相關(guān)。人性的趨從性就像一塊磁鐵，牢牢地吸引著愿意觀看的人們。人們內(nèi)心的善良和溫情，在波譎云詭的事件中一次一次被誤導(dǎo)，變得冷酷甚至愚昧，而正是這種態(tài)度的不準確性才激發(fā)出世間的諸多矛盾，書寫出一卷五味陳雜的家園歷史。顯然每一個家園的成長和壯大，都離不開人們對于共同矛盾的掙扎與抗爭，同時也說明人之所以為人的本質(zhì)。小小的陳塘關(guān)，卻是一個大世界，從電影的世界中可以看到現(xiàn)實世界中人們的影子，這成為影片的人文性基礎(chǔ)。

二、“江山社稷圖”的家園性是教化的高級階段

由于世界始終處在變化和前進的進程之中，因此社會呈現(xiàn)出不斷流動的過程，在這個過程中作為社會構(gòu)成主體的人也就表現(xiàn)出復(fù)雜性和典型性的特點。那么生活于其中的人，他們的思維方式、生活習(xí)慣、語言或者是原型，也都成為神話世界中富有說服力的要素，也會直接影響到神話故事的創(chuàng)作。通過將世俗世界的善與惡、美與丑以富有想象的、趨近完美的文學(xué)表達方式進行創(chuàng)作，往往可以塑造出凡世與神界相呼應(yīng)的家園世界，比如神話傳說中習(xí)慣性地將神異環(huán)境指向一個烏托邦，以富有形而上學(xué)類型的創(chuàng)作方法規(guī)劃出一片理想的時空。就像希臘人想象英雄們住在奧林匹克山上一樣，在中國的神話中人們往往認為神仙們住在天界之中。影片以“江山社稷圖”的二維山河形象作為藍本，轉(zhuǎn)譯出三維的山河世界，呈現(xiàn)出東方世界中神仙的家園圖景，無所不能的神異空間形成教化的威懾力，場景中反復(fù)出現(xiàn)的特定因素在引導(dǎo)哪吒處理凡世間難題方面提供了更多的變通方法，表達出太乙真人對哪吒人生期待意義更深遠的部分。

以山水卷軸畫作為窗口，江山社稷圖為觀眾呈現(xiàn)出一片神奇的東方山河景象，幻化出無邊無際的神界圣景：蔚藍的天空飄舞著七彩的云朵，空中懸浮的重檐廡殿頂大殿傳遞著古老民族的建筑氣度，云端飛瀉而下的瀑布奔流出神界的恢弘，巨大的蓮花和天空游過的金魚，纏繞飛舞于騰空而起的水柱之間，而指點江山筆的神力更是讓人們感到力量的解放和超越。江山社稷圖一方面描繪了現(xiàn)實世界中的山水，一方面又對現(xiàn)實世界中的山水意象進行了提升，看似前所未見，但也始終沒有脫離現(xiàn)實世界的影子，它是人們心靈深處的情感與現(xiàn)實世界相融合時的感發(fā)，依然與世俗生活的映射緊密相關(guān)。因此，江山社稷圖中的景色并不僅僅在于描繪想象中的仙界景觀，而是通過對簡單溫暖的凡界家園風(fēng)景的再創(chuàng)作，幻化出合理的教化空間，借用仙界的理想和完美，讓人們對其充滿親切感和敬畏感。正是在這樣純粹理想的世界中，太乙真人完成了對哪吒的終極教化，哪吒在江山社稷圖中學(xué)到的本領(lǐng)也成為后續(xù)劇情推進的關(guān)鍵力量。

一片超然的風(fēng)景可以養(yǎng)成一個人平和的心靈境界，因此一個人的攻擊傾向也在一定程度上取決于他所成長其中的文化和亞文化環(huán)境，這種以環(huán)境促修行的方式在神話中層出不窮，所以神話中的家園系統(tǒng)一方面具有極致的美景，一方面也體現(xiàn)出教化的功能。黑格爾說過：“人之所以為人，就在于人能夠脫離直接性和本能性。因此人需要教化，教化的本質(zhì)就是個體的人提升為一個普遍性的精神存在。”所以他說哲學(xué)就是在教化中獲得了它存在的前途和條件。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達默爾也說過：“精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的，因為精神存在是和教化觀念本質(zhì)上是連在一起的?！痹诿撾x世俗世界的千絲萬縷以后，江山社稷圖的世界給予了哪吒以人生境界的提升和愛的教化，點明了在李靖、殷夫人和太乙真人眼中，無論哪吒是人是魔，都是無法割舍的骨肉至親。

三、靈珠與魔丸的未來家園是精神世界的體現(xiàn)

命運，是整部電影的題眼。自人類有意識以來，嬰兒的出生即作為一種神奇的現(xiàn)象令人費思。隨著混元珠幻化的靈珠和魔丸的降生，太乙真人與申公豹的命運也與靈珠和魔丸緊緊的疊加在一起。影片將太乙真人的形象設(shè)計成與世俗人相似的形象和性格，自由隨性，而申公豹則努力勤奮，但卻備受天庭偏見。按照原始天尊的囑托，太乙真人需將靈珠投胎給李靖的第三個兒子哪吒，并在日后將他培育成才，即可繼承昆侖山十二金仙的最后一個席位。而魔丸則需繼續(xù)封印在七彩寶蓮之中，待三年后由天雷將其摧毀。至此，每個人的命運線索也就鋪陳開來。

太乙真人由于貪杯，使得內(nèi)心壓抑的申公豹不但有機會讓傀儡偷走靈珠，還順利地將七彩寶蓮中的魔丸投胎到了李府。魔丸（哪吒）一降生就表現(xiàn)出強大的攻擊性，太乙真人本想除掉哪吒，但無奈被李靖和殷夫人的愛子行為所感動，為彌補自己的過失，太乙真人決定導(dǎo)其向善。靈珠投胎龍族以后，便被賦予龍族復(fù)興的使命，在申公豹的鼓噪下，龍族計劃借助天雷之力，助靈珠（敖丙）除掉魔丸，躋身天界。在哪吒三歲生日到來之際，申公豹故意泄露哪吒身世，哪吒在失去乾坤圈的壓制以后，魔性大發(fā)，這讓村民恐懼不已，群起而殺之。但在敖丙的協(xié)助下，乾坤圈失而復(fù)得，魔性終被壓住。對于龍族太子的幫助，由于村民無法逾越長久以來內(nèi)心對龍族的成見，這讓敖丙十分失望。在申公豹的挑唆下，這個原本正直的龍族太子，無奈做出了冰壓陳塘關(guān)的舉動，在陳塘關(guān)即將毀滅的最后時刻，清醒后的哪吒想到父親要用換命符替自己抵擋天雷，血緣引發(fā)深情，深情引發(fā)信賴，信賴等到了愛的回歸，內(nèi)心不信命不認命的力量開始覺醒，這也是哪吒不能接受陳塘關(guān)全村百姓被活埋的性格底色。哪吒竭盡全力地阻止了悲劇的發(fā)生，也原諒了敖丙的莽撞行為。敖丙在經(jīng)歷了人性的考驗之后，善良的內(nèi)心再次被照亮。

在天雷劫到來的那一刻，敖丙脫下龍族為其打造的萬龍甲替哪吒抵擋天雷，正義的精神超越了自我的有限性，在那一刻，神、妖、人幾乎同時意識到，在精神層面上每個人都與祖先共享著某些樸素的真理，即使彼此身份迥異，在面對生命劫難的最后時刻，也會戾氣散盡、成見消失，回復(fù)到生活的原本，確證自己的存在，最大限度地讓自身從真實世界的復(fù)雜性中予以逃離。哪吒與敖丙面朝蒼穹，二人意外的合體所激發(fā)出的巨大能量，減弱了天雷的威力，盡管肉身盡毀，但在太乙真人付諸生死的協(xié)助下，經(jīng)過漫長的天路，他們的神志最終被七彩蓮花護住，贏得靈魂，終歸理想家園，一場浩蕩的生命美學(xué)得到了圓滿的表達。天雷散盡，驚恐的人們放下心中的成見，曾經(jīng)暗流涌動的內(nèi)心逐漸平靜下來，人們雙膝跪地，羞愧而自責(zé)。在這場交織著宿命、友情、親情的敵我抗爭與敵我互助的守衛(wèi)家園和命運之劫中，人們最終不約而同地打開了冷酷的心門，被“我命由我不由天”的生命理想所折服，傳遞出和平、友善、共贏的家園藍圖。

結(jié)語

能讓一個流傳已久的中國傳統(tǒng)神話故事變得如此豐滿動人，電影《哪吒之魔童降世》不但為受眾呈現(xiàn)出神話世界的景象之美，也體現(xiàn)出了神話傳說的理論描述之美和劇本沖突的構(gòu)架之美。在影片中，原始文本予以當(dāng)代視角的再寫，主創(chuàng)們沒有讓哪吒去抽熬丙的筋，而是改寫出具有教化意義的故事情節(jié)，使哪吒從一個魔丸變?yōu)橛⑿郏茉斐鲆粋€即使屢遭厄運卻仍然努力使生命具有意義的偉大形象。影片的英雄色彩，進一步闡釋出影片的主旨：人是被天性和成長環(huán)境共同決定的，后者在很多時候起到的作用更大。徐志摩說：“所以不曾經(jīng)歷過精神或心靈大變的人們，只是在生命的戶外徘徊，也許偶爾猜想到幾分墻內(nèi)的動靜，但總是浮的淺的，不切實的，甚至是完全隔膜的。” 陳塘關(guān)毫無掩飾的復(fù)原了人性的善惡美丑，人情冷暖，顯示出生命的本來面目，讓每一個社會化的人回到生活本身，回到有愛的家園世界。以此來看，影片中的陳塘關(guān)并不是一個微不足道的小小村落，而是中國傳統(tǒng)神話波瀾壯闊的家園典型，是昭示人們生命精神潛力的沃土。

【注釋】

1 [匈]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M]，衣俊卿譯.重慶：重慶出版社，2010：22-23.

2 徐杰舜，劉冰清.鄉(xiāng)村人類學(xué)[M].寧夏：寧夏人民出版社，2012：11-12.

3 梁思成.中國建筑史[M]. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：31.

4 [法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M],傅雷譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2019：78-79.

5 [日]谷崎潤一郎.陰翳禮贊[M]，陳德文譯.上海：上海譯文出版社，2016.53-54.

6 葉朗.美在意象[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.87.