彭宇璇

摘要：女性自覺意識的覺醒是人類歷史發(fā)展進步的更迭史，女性的覺醒之路可以稱之為啼血之路。因此，本文從文學發(fā)展的視角入手，多層次客觀探討了女性自覺意識的覺醒，客觀呈現(xiàn)女性自覺意識的重要價值以及在新時代下的獨特魅力。

關(guān)鍵詞：文學發(fā)展;女性自覺意識;覺醒

隨著時代深化發(fā)展，不同類型的文學作品層出不窮，呈現(xiàn)出的不同時期女性形象特別鮮明，而這很大程度上是對女性自覺意識動態(tài)變化的真實寫照。與此同時，隨著人們對女性自覺意識的了解、認識日漸深入，女性自覺意識的覺醒引起了高度的關(guān)注，需要站在文學發(fā)展的角度，全面、深入探究女性自覺意識覺醒的全過程，深刻體會女性自覺、奮爭、反抗的艱辛，深思當下女性的自尊、自立、自強、自信等，辯證、客觀看待女性自覺意識的覺醒，以促進女性自覺意識的深化發(fā)展。

一、文學視角下的女性自覺意識概述

隨著時代變遷以及社會深層次發(fā)展，女性的社會地位、思想意識等都發(fā)生了根本性變化，思想層面的變化可以將其稱之為自覺意識的覺醒。女性自覺意識就是女性在認同自己性別的基礎(chǔ)上將自己定位為有著獨立人格的自然人。通常情況下，具備自覺意識的女性大都具備獨立思考的能力，能夠獨立思考、辨析社會強加在自己身上的性別特質(zhì)、責任，包括社會發(fā)展過程中發(fā)生的重大事件、呈現(xiàn)的各類現(xiàn)象等，客觀判斷的同時有選擇地接受對應(yīng)的責任、道德觀念等，而不是盲目地全盤接受。與此同時，文學是現(xiàn)實的摹本，以現(xiàn)實的存在為依據(jù)，不論傳統(tǒng)文學還是現(xiàn)當代文學都或多或少關(guān)注到女性群體。女性自覺意識在文學視角下有了全新的解讀。就我國而言，從古代文學起源到當代女性文學深化發(fā)展，不同時期的文學作品都有對女性自覺意識的描述，不同題材文學作品中的各類女性形象是女性自覺意識動態(tài)變化的真實寫照，隨著歷史深化發(fā)展，文學作品中的女性形象以及女性自覺意識都有了全新的變化。在此過程中，《鶯鶯傳》《家》《邊城》等文學作品都是對女性自覺意識發(fā)展的客觀折射，作者通過語言文字客觀呈現(xiàn)了不同時期、不同環(huán)境下女性自覺意識的發(fā)展以及變化。

二、從文學發(fā)展看女性自覺意識的覺醒

（一）女性存在的無意識形態(tài)

女性存在的無意識形態(tài)是在文學發(fā)展視角下探究女性自覺意識覺醒的起點，可以追溯到有文字記載的商周時期?！对娊?jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”便是對其的客觀呈現(xiàn)，（1）女子的美貌、身材是君子所追求的，女人只是他們眼中的附屬品、玩物，常常按照男人的意愿去支配自己的生活，可以說在商周時代女人是無我的、無覺的，被支配、被擺設(shè)、被安排等?！芭訜o才便是德”這一封建思想根深蒂固，（2）女子必須遵守三從四德，在這些德行操守要求下，將自己塑造成符合當下社會要求的人，而這種一味地服從、甘愿依附男人、成為男人附屬的思想日漸在這些女子心中生根發(fā)芽，而這可以說是人性的悲哀、女人的不幸，也是對這一時期女性無意識形態(tài)存在以及當時社會現(xiàn)象的客觀折射。

（二）女性開始自我覺醒卻還是被動的服從和抗爭

隨著時代深化發(fā)展，人類社會不斷進步、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的同時人的思想也會發(fā)生明顯的變化，男人對女人的認識也有了微妙的變化。比如，花木蘭，在戰(zhàn)亂時期，花木蘭以女扮男裝的方式替自己的父親從軍，三年后回歸家鄉(xiāng)，人們并沒有指責她，而是用欣賞、贊美的眼光去看待她;又比如，西施為了國家的安危，甘愿到別國去當嬪妃，這樣犧牲自我的氣節(jié)被當時的人們大力推崇。歷史上的昭君出塞、蔡文姬、文成公主等都是為國家以及王室做出過巨大貢獻的女性，在國家、王室存亡面前，她們并沒有過多地考慮自己的意愿，只是從“德行”“忠孝”的層面出發(fā)盡自己微薄之力，和以往的三從四德相比，這也是很大的進步，男人對女人的認知漸漸有了變化。到了明清時期，女人的自我意識日漸增強，主要體現(xiàn)在思想解放以及婚姻自主兩大層面，開始通過自己的實際行動和那些愚昧的封建制度以及禮教作斗爭，比如，湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘、王實甫《西廂記》中的崔鶯鶯，（1）這是對女性自我意識形態(tài)存在的真實寫照，敢于反抗、抗爭是女性自我意識覺醒的重大體現(xiàn)。在此過程中，《紅樓夢》是我國四大古典文學名著之一，曹雪芹在名著中塑造了林黛玉這一自我覺醒的女性形象，她和賈寶玉都是封建制度以及禮教的反叛者，通過賈寶玉、林黛玉之間的愛情痛斥了舊制度、舊禮教，成為文學發(fā)展史上一大經(jīng)典。此外，在封建制度下，女性為了權(quán)利、自由等不斷抗爭、奮爭的例子還有很多，比如，方成培《雷峰塔》中白素貞、許仙之間的愛情故事，方成培在書中塑造了敢與封建政權(quán)以及神權(quán)抗爭的白娘子這一女性形象，也是對當時封建社會對女性殘酷壓迫的批判。從客觀的角度來說，盡管女性開始自我覺醒，但在封建思想、封建禮教的壓迫下，她們還是被動的服從、抗爭。

（三）五四運動：女人成為人且意識覺醒的女人

女性自覺意識覺醒的道路是血與淚不斷交織的道路，五四運動是女人成為人以及意識覺醒的人的重大轉(zhuǎn)折點。五四運動屬于啟蒙運動，主要是對人的發(fā)現(xiàn)、拯救，在“五四”新文化運動影響下，女性開始走向光明，有了自己的喜怒哀樂，物質(zhì)獨立、精神張揚是女性意識覺醒的最初體現(xiàn)。在此過程中，那些在封建思想束縛下迷失自我的女性想要改變這種無“我”的狀態(tài)，就必須擁有話語權(quán)、記錄權(quán)，這一時期的一些女性作家起到了重大的作用，比如，白薇、冰心，女性真正意義上擁有了屬于自己的話語空間，而這也是女性全新的開端，可以去追求自己向往的愛情、生活，可以抉擇、追求理想，人們對女性有了更高層次的認識，日漸意識到女性自我意識的重要作用，懂得尊重女性，傳達她們的欲望、訴求、追求，肯定她們在日常生活中的經(jīng)驗、價值。以《家》為例，這是一部體現(xiàn)我國五四運動時期女性自覺意識覺醒的文學作品，描述了一個黑暗以及充滿罪惡的封建大家庭，揭示了腐朽的封建制度對女性生命的摧殘。小說中的鳴鳳生活在社會的底層，愛上了高家三少爺——覺慧，在門當戶對、父母之命、媒妁之言等封建思想束縛下，最終選擇了投湖自殺，并沒有嫁給馮老爺。自殺這種悲壯、慘厲的方式是她對封建束縛的無聲反抗，不滿、反抗、掙扎等表示鳴鳳已有自己獨立的想法，敢于有選擇接受封建社會強加在女性身上的東西，而不是一味地忍受、順從、接受，這也是這一時期女性自覺意識覺醒的具體呈現(xiàn)。

（四）現(xiàn)當代女性自覺意識的全面發(fā)展

1.女性地位提升與重新解讀女性自我意識

站在文學發(fā)展的角度來說，現(xiàn)當代女性自覺意識已經(jīng)高度覺醒，處于全面發(fā)展的狀態(tài)。在現(xiàn)當代，隨著廣大人民群眾當家作主，女性在腐朽的封建思想中得以解放，可以按照自己的想法、意愿去生活，成為了自己的主人，而不是別人的附庸、玩偶，女性的社會地位也在日漸提升，還呈現(xiàn)出很多具有代表性的文學作品，比如，李季——《王貴與李香香》，趙樹理——《小二黑結(jié)婚》，女人可以和男人一起勞動、生產(chǎn)，在國統(tǒng)區(qū)，還有很多女性為人民革命事業(yè)做出了重大的貢獻，比如，宋慶齡、何香凝。隨著女性在社會中的地位日漸提高，女性作家層出不窮。女性自覺意識覺醒的同時自炫意識、超前意識也在增強，而有些已經(jīng)超出了常人可以接受的價值觀，違背了中國大眾評判道德的標準，一些展示個體自我價值的散文等被批評、否定，需要重新解讀女性的自我意識。

2.做平等的人以及去性別化

隨著“以人為本”等理念的提出，女性自我意識不斷覺醒的同時男性話語中心不斷被挑戰(zhàn)。在文化不斷洗禮下，20世紀90年代那些被否定、批評的女性散文再次受到不同層次讀者的歡迎，全新的價值法則體系得以呈現(xiàn)，新的話語權(quán)形成、確立，不論男性還是女性都要做平等的人，在去性別化的基礎(chǔ)上懂得珍愛、保護自己的同時也要學會關(guān)心、幫助他人。從文學發(fā)展的視角來說，還呈現(xiàn)出來很多優(yōu)秀的女性作家，比如，舒婷，是女性自我意識覺醒的代表，創(chuàng)作了很多具有代表性的文學作品，比如，《致橡樹》《惠安女子》。

三、結(jié)語

總而言之，從文學發(fā)展的層面來看，女性自覺意識的覺醒是漫長的、艱難的、曲折的，女性自我解放的道路就是一條啼血之路，（2）在人類文學史上有著深遠的意義，要全方位、系統(tǒng)化探究以及剖析女性從無覺被動、抗爭到有覺自立，對其進行深入反思，準確把握在時代變遷、社會發(fā)展中女性自覺意識的發(fā)展趨勢，推動現(xiàn)當代女性自覺意識的全面發(fā)展。