胡婧羽　張鶴鳴　居方

【摘 要】木，這一自然給予人類的寶貴材料，在眾多平庸的材料中脫穎而出。其價(jià)值的可加性和特殊性，使得木結(jié)構(gòu)建筑在世界建筑史中熠熠生輝。然而，不論是在木材建筑結(jié)構(gòu)還是建筑外形，不同國(guó)家不同地區(qū)都各具特色，賦予木材獨(dú)特的文化內(nèi)涵。小到民用住宅，大到中國(guó)明清故宮的木結(jié)構(gòu)建筑群，人們都可以從木結(jié)構(gòu)建筑中發(fā)掘一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)的文化。隨著時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑已成為建筑市場(chǎng)主流。本文通過結(jié)合不同國(guó)家、地區(qū)及民族的歷史文化，探討不同的現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑，從而深入挖掘木結(jié)構(gòu)中所表達(dá)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】木結(jié)構(gòu)建筑;傳統(tǒng)文化;哲學(xué);人文

中圖分類號(hào)：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）15-0200-02

一、木質(zhì)材料本身的文化意蘊(yùn)

（一）木質(zhì)材料的人文性表達(dá)

木材是人們生活中最常用的材料之一?，F(xiàn)代建筑大師Wright認(rèn)為“最有人情味的材料便是木材”。事實(shí)上，從衣食住行到宗教禮拜，木材已經(jīng)參與人類各個(gè)方面的活動(dòng)。

上古之時(shí)，人們通常“構(gòu)木為巢”。自然界的森林山水自古便被賦予了神秘與神圣，常被頂禮膜拜。

木材被中國(guó)人賦予了許多主觀的社會(huì)意義?！督馕恼f(shuō)字》記載：“木，冒也。從地上出來(lái)。東方之旅，從草根，像它的根。”古人認(rèn)為樹木向著東邊太陽(yáng)升起的方向前行，與中華民族自強(qiáng)不息、勇往直前的民族特點(diǎn)相吻合。

而后人對(duì)于木材的崇拜，也從樹木本身上升到了這種材料。

《尚書·洪范》：五個(gè)元素：一個(gè)是水，兩個(gè)是火，三個(gè)是木材，四個(gè)是金，五個(gè)是土壤。”以五行，木材位于東方，代表著生命伊始，象征著蓬勃的生命力和頑強(qiáng)的生長(zhǎng)力。木材在古人的精神世界中占領(lǐng)著的一席之地可見一斑。

在古人眼中，木材除了是一種精神，也是棲息之本。大到宮殿堡宇，小到家居裝飾，木材的身影隨處可見。謝雪芹認(rèn)為這是窺探中國(guó)歷史思維方式的窗戶。[1]在江浙一帶，以柏、梓、桐、椿四木裝飾出來(lái)的柱子有“百子同春”的美好寓意。

以屈大均口中“海南文木”雞翅木為例，因其種子呈紅色，也被廣泛稱呼為“相思木”?！凹t豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！边@首詩(shī)歌頌的便是這種木材。古往今來(lái)，文人騷客多喜歡以木為載體詠物抒懷。在歷史的長(zhǎng)河中，許多以木為主題的文化作品得以流傳，極大程度上豐富了木的人文內(nèi)涵。將這種中國(guó)文化推廣到全世界，是提升中國(guó)文化全球影響力的重要途徑。[2]

人們對(duì)木材的偏愛，本質(zhì)上是對(duì)自然的向往。越來(lái)越多的人享受木材帶來(lái)的自然清新感。

（二）木質(zhì)材料的時(shí)間性表達(dá)

木材是自然界最易得的天然建材，它們陪人們走過了漫長(zhǎng)的歲月。

木材作為一門藝術(shù)，而誠(chéng)如陳紅梅所言，藝術(shù)是廣泛存在于跨文化交流中的。[3]1992年，在西班牙塞維利亞世界博覽會(huì)上，來(lái)自日本的設(shè)計(jì)師安藤忠雄運(yùn)用到了斗拱（中國(guó)古建筑學(xué)會(huì)會(huì)徽上的代表圖案）工藝設(shè)計(jì)了日本館。這是傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑與現(xiàn)代木構(gòu)工藝完美融合的代表作之一。

在他的作品中，運(yùn)用傳統(tǒng)斗拱原理建成的柱式門廊，向世人傳達(dá)著東方傳統(tǒng)的斗拱意向，若隱若現(xiàn)的墻面也是對(duì)傳統(tǒng)神殿的再現(xiàn)。當(dāng)陽(yáng)光穿過半透明屋頂灑向大堂，整個(gè)建筑散發(fā)著柔和又神秘的光澤，讓人忍不住贊嘆木結(jié)構(gòu)建筑的魅力。

木材作為最具有代表性的傳統(tǒng)建筑材料，對(duì)傳統(tǒng)建筑空間的表達(dá)具有很強(qiáng)的標(biāo)志性。木質(zhì)材料本質(zhì)上“展現(xiàn)的是一種高技術(shù)與本體文化、高技術(shù)與高感情的結(jié)合。”[4]

二、地域文化在現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑中的體現(xiàn)

（一）中國(guó)部分地區(qū)

中國(guó)的木建筑發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)，無(wú)論哪座宮殿廟宇，木結(jié)構(gòu)建筑的身影隨處可見。

我們經(jīng)?？梢钥吹交罩菥用窠ㄖ?，天井、門罩、隔扇等木質(zhì)元素通過現(xiàn)代技術(shù)的改造，以嶄新的形象出現(xiàn)在現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑中。匾額、商字門等傳統(tǒng)的建筑元素，也更為頻繁地運(yùn)用到現(xiàn)代建筑空間中。

郊區(qū)生活也許是袁家麗筆下的“穩(wěn)定安全，無(wú)憂無(wú)慮”，[5]但在中國(guó)，“小橋，桃源，粉墻，德瓦馬頭墻”才是對(duì)徽派郊區(qū)建筑最生動(dòng)形象的描述?！八乃畾w堂”指的便是天井。天井有通水排水之效，同時(shí)可供人晨沐朝霞，夜觀星斗。

徽派木結(jié)構(gòu)建筑的精髓在于其木雕?；张删用褡怨庞小盁o(wú)山無(wú)水不成局”的約定，在徽派居民的家中，也多有木雕裝飾。

在貴州，侗族建筑多為木結(jié)構(gòu)建筑。侗胞所說(shuō)“月堂”，便是青年男女“行歌坐月”的場(chǎng)所。侗族木結(jié)構(gòu)建筑的特色使得這一場(chǎng)景格外動(dòng)人。

此外，鼓樓是侗族木結(jié)構(gòu)建筑藝術(shù)的象征之一，有侗寨就有鼓樓。鼓樓囊括了人民日常生活，并且在侗族人民心中具有至高無(wú)上的地位。它屹立于侗寨之間，是侗族的精神象征。鼓樓的斗拱結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚便可歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而不朽，備受建筑學(xué)家的稱贊。

鼓樓這一跨越了實(shí)用和美學(xué)的建筑，是侗族在現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑中表達(dá)地域文化的方式。這也符合了周潤(rùn)秋“跨文化合作”的概念。[6]

（二）其他國(guó)家及地區(qū)

陳紅梅指出，在世界各主要國(guó)家先后進(jìn)入現(xiàn)代化的大背景下，理論研究也邁出了科學(xué)化和客觀化的步伐。[7]與中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)的，便是西方木結(jié)構(gòu)建筑。西方建筑史是建立寺廟和教堂的歷史。早期西方建筑尤其是宗教建筑一直被磚石結(jié)構(gòu)所支配。但隨著建筑形式和建筑風(fēng)格的發(fā)展，如今的歐美國(guó)家不僅將木結(jié)構(gòu)大量用于居民住房，更是用木結(jié)構(gòu)建筑逐步取代了傳統(tǒng)磚石結(jié)構(gòu)宗教建筑。

北加利福尼亞空中玫瑰教堂《Skyrosechaple》是由建筑師法瓊斯和瑪瑞斯杰尼設(shè)計(jì)建造的。建筑施工組采用了紋路清晰、生成質(zhì)地極佳的紅木、花旗松以及平整光滑的橡木完成如此矚目、協(xié)調(diào)優(yōu)美的設(shè)計(jì)創(chuàng)造。相較于哥特式教堂表現(xiàn)出的“向上飛升”和“脫塵超俗”的崇高神圣境界，這種木構(gòu)教堂帶給人一種溫馨、親切卻又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X。[8]

另一個(gè)值得一提的國(guó)家是日本。日本向來(lái)以“吸收”各國(guó)文化著稱，因此它的木結(jié)構(gòu)建筑具有“和洋折衷”的特點(diǎn)。例如日本長(zhǎng)野縣的舊開智學(xué)校，就結(jié)合了日式建筑和西方建筑的特點(diǎn)，既具有玄關(guān)、雕刻和匾額，還裝飾著造型精致的天使[9]。

三、現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑與傳統(tǒng)哲學(xué)精神

（一）傳統(tǒng)哲學(xué)精神內(nèi)涵的解讀

哲學(xué)是根本和普遍問題的研究。芝生先生曾提出，哲學(xué)能使人讀懂宇宙人生，有理性的了解，亦能使人對(duì)于宇宙世界有情感上的滿足。哲學(xué)追求可謂“極高明而道中庸”。

傳統(tǒng)哲學(xué)以“人”為主題，人是復(fù)雜的，傳統(tǒng)哲學(xué)也是多重的。除了要解釋事物的本真，傳統(tǒng)哲學(xué)還要在此基礎(chǔ)上發(fā)展人文關(guān)懷。傳統(tǒng)哲學(xué)通過理解和人產(chǎn)生交互的客觀世界，作為人反思自己的一面鏡子，來(lái)揭示人性中的多重本性。

馬克思認(rèn)為：“一旦人們自己開始產(chǎn)生自己所必需的生活資料的時(shí)候，他們就把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。”哲學(xué)就是人思考過后所產(chǎn)生的生活資料，包含著人們對(duì)超越自身認(rèn)知束縛的向往和無(wú)止境的追求。

（二）現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑與傳統(tǒng)哲學(xué)精神的關(guān)聯(lián)

邵華曾一針見血地指出，在全球化背景下，文化差異正越來(lái)越明顯。[10]就中國(guó)人而言，思維方式非常重視整體相關(guān)性，世間萬(wàn)物環(huán)環(huán)相扣?，F(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑不單單是將建筑物視為單一的個(gè)體安插在環(huán)境里，這種標(biāo)新立異不是現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑所追求的。

周淑莉曾言，中國(guó)作為茶葉的原產(chǎn)國(guó)，茶文化已被國(guó)際公認(rèn)。[11]位于南京市六合區(qū)的平山榮璽精品莊園在開發(fā)時(shí)就注意到應(yīng)在設(shè)計(jì)定位中緊抓茶文化與木構(gòu)建筑文化，結(jié)合自身依山傍水的地理優(yōu)勢(shì)，設(shè)置了臨水木結(jié)構(gòu)建筑群，一邊品茗一邊賞景，實(shí)現(xiàn)了木結(jié)構(gòu)建筑四面環(huán)境皆可賞，茶田青山楊柳綠樹映入眼簾[12]。這種將木結(jié)構(gòu)建筑物與環(huán)境融合，從而達(dá)到“天人合一”的建筑理念，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“此中有彼，彼中有此，彼此是一個(gè)整體”的精神相一致。

在西方哲學(xué)歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，哲學(xué)與宗教都是密不可分的關(guān)系。在西方文化中，認(rèn)為耶穌降世成人，死后復(fù)活成基督，這種宗教信仰又稱為“基督教”。西方人認(rèn)為沒有了宗教約束的社會(huì)會(huì)成為噩夢(mèng)般骯臟的“反烏托邦”。[13]這使宗教建筑成為傳統(tǒng)建筑的重要類型。

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)建筑物提出的要求也就更為多樣?，F(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑很多是由傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建起來(lái)的。即便建筑物的跨度、等級(jí)、體量有所不同，也只是在原有的體系上發(fā)生一些變化?！耙圆蛔儜?yīng)萬(wàn)變”便是暗藏在這種木結(jié)構(gòu)建筑中的傳統(tǒng)哲學(xué)思想之一。

四、結(jié)語(yǔ)

拋卻木材本身的物理特性，它被賦予越來(lái)越多的文化內(nèi)涵。由于不同地區(qū)人民意識(shí)形態(tài)和精神文明的差異，加之現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑創(chuàng)作所采取的方式和手段也不同，現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑中傳統(tǒng)文化的表達(dá)依舊值得深入挖掘。無(wú)論是在中國(guó)還是西方，木質(zhì)材料本身就與傳統(tǒng)文化和哲學(xué)息息相關(guān)，建筑中所采用的木結(jié)構(gòu)也與傳統(tǒng)哲學(xué)思想相契合。在如今這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，木材這一既古老又年輕的材料，身體力行地響應(yīng)了“天人合一”“回歸自然”的號(hào)召，即人與自然、人與社會(huì)的和諧[14]，相信它會(huì)在建筑業(yè)上有更廣闊的用武之地。

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