劉麗蕓 劉長瑄

摘要：在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，大眾傳媒在消費(fèi)社會(huì)中的作用越來越明顯?！熬W(wǎng)紅”作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新符號(hào)，運(yùn)用視頻的形式搭建的媒介景觀在日常生活中起到了對(duì)于社會(huì)個(gè)體意識(shí)形態(tài)的詢喚功能。本文以“李子柒”作為一個(gè)在資本、資源、人脈助力之下脫穎而出的成功商業(yè)案例，來討論人物符號(hào)在當(dāng)代媒介奇觀中對(duì)于社會(huì)個(gè)體意識(shí)形態(tài)的作用。

關(guān)鍵詞：媒介景觀 李子柒 符號(hào)轉(zhuǎn)型詢喚

媒介景觀呈現(xiàn)

“景觀”一詞是當(dāng)代法國著名思想家居伊·德波社會(huì)批判理論的關(guān)鍵詞。德波認(rèn)為，景觀是一種由感性的可觀看性建構(gòu)起來的幻象，它的存在由表象所支撐，以各種不同的影像為其外部顯現(xiàn)形式。德波對(duì)于大眾媒介影像在傳播中表現(xiàn)出的“單一性”“影像替代性”傳播特征進(jìn)行了大量深刻分析，他指出：“大眾傳媒已經(jīng)成為景觀社會(huì)的原動(dòng)力，是景觀最為顯著的表現(xiàn)?！被诘虏ǖ摹熬坝^”及“景觀社會(huì)”理論，2002年美國文化批判學(xué)者道格拉斯·凱爾納在《媒介奇觀》一書中將德波的“景觀”理論發(fā)展為“媒介景觀”。并將其闡釋為“那些體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)方式……包括媒體制造的各種豪華娛樂場(chǎng)面、體育賽事、政治事件?！眲P爾納對(duì)于“媒介景觀”理論的描述偏向?qū)τ诿浇榛录木坝^分析，而媒介事件本身是不等同于客觀現(xiàn)實(shí)的，它只是一種“媒介化”真相，它介于“真”和“假”之間。

媒介景觀搭建。偽真實(shí)是媒介景觀的重要因素，而李子柒視頻所建構(gòu)的正是這種介于“虛”與“實(shí)”之間的媒介景觀。在其視頻中，我們所看到的是在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)下產(chǎn)生，并伴隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播展現(xiàn)出來的一種獨(dú)特的鄉(xiāng)村媒介景觀。李子柒對(duì)媒介景觀的構(gòu)造滿足了城市人對(duì)田園生活的期盼和渴望。慢節(jié)奏的風(fēng)格、高飽和度的畫面，仿佛一幅唯美的鄉(xiāng)村畫卷慢慢在眼前打開。視頻將畫面和聲音從真實(shí)鄉(xiāng)村中抽離出來，對(duì)于視覺和聽覺的完美展現(xiàn)，使得觀眾忽視了味覺、觸覺和嗅覺的感受。視頻媒介的傳播特點(diǎn)使觀眾自然而然地接受了對(duì)于鄉(xiāng)村生活的美化。

媒介景觀的具體呈現(xiàn)。一方面，在視頻拍攝技巧上，李子柒在展示制作工序時(shí)幾乎都是固定鏡頭下動(dòng)作的組接，視頻中展現(xiàn)的都是她在忙碌的鏡頭。動(dòng)作的組接會(huì)讓觀眾感覺到敘事的連貫性，而固定鏡頭的最大效果則是讓觀看者產(chǎn)生鏡頭內(nèi)容是自然呈現(xiàn)的感覺;并且視頻中動(dòng)作與伴隨的聲音相互融合。另一方面，對(duì)于光線的布置也是該視頻畫面質(zhì)感提升的一個(gè)重要因素。各種美食在用心設(shè)計(jì)的燈光布局下被展現(xiàn)出來，美化畫面的同時(shí)，更多的是觀眾內(nèi)心對(duì)于理想鄉(xiāng)村生活景觀的細(xì)致描繪;紅紗遮面，眉心紅印，一襲古裝在田園里做農(nóng)活，在做其他事情時(shí)偶爾臉上帶一些灰。對(duì)于演繹感的弱化，使畫面視頻內(nèi)容真實(shí)虛幻界限變得模糊不清，媒介景觀的建構(gòu)更加立體。

鄉(xiāng)村景觀中的身份符號(hào)

在李子柒的視頻中，種種對(duì)于田園生活的美化處理，構(gòu)建出了鄉(xiāng)村媒介景觀圖景，而李子柒作為一個(gè)身份符號(hào)出現(xiàn)在被建構(gòu)媒介景觀之中，是各種影像符號(hào)所依附的載體。

被凝視的對(duì)象?！澳暋崩碚撚衫堤岢觯从吃谝哉宫F(xiàn)女性為主體的影視創(chuàng)作中，往往在其塑造上會(huì)將其投射潛意識(shí)的父權(quán)凝視目光。與傳統(tǒng)“網(wǎng)紅”不同，李子柒在視頻中很少直面鏡頭。這意味著，傳統(tǒng)“網(wǎng)紅”在面向鏡頭時(shí)與觀眾建立的是“你我關(guān)系”，而李子柒使用這樣的拍攝手法目的是與觀眾建立“她我關(guān)系”，在視頻中觀眾是以旁觀者的視角對(duì)女主進(jìn)行凝視，這也是一種電影的表現(xiàn)手法。

從李子柒自身來看，視頻中的形象雖然與現(xiàn)代都市女性裝扮不同，但在穿著上還是能夠看出對(duì)于大眾審美的迎合。李子柒年輕、長相甜美、身形瘦弱這些特點(diǎn)都是大眾審美中女性美的標(biāo)志。影片中所呈現(xiàn)的農(nóng)村女性形象滿足了觀眾對(duì)于勤勞的鄉(xiāng)野村婦的美好想象。傳統(tǒng)漢服元素的展現(xiàn)、面容姣好的側(cè)臉都是通過對(duì)于身體的展現(xiàn)來迎合男性的目光。

再從觀看者角度來看，李子柒在視頻中外表柔弱、文靜清秀，配上恬靜淡雅的鄉(xiāng)村風(fēng)光，透露出一種返璞歸真的自然美。李子柒在視頻中的形象與我們刻板印象中鄉(xiāng)村農(nóng)婦的形象完全不同，大量以她為主體的視頻鏡頭，充分滿足了觀眾在屏幕前的窺視欲望。一些網(wǎng)友甚至在留言中寫道“娶妻當(dāng)娶李子柒”，這些都是李子柒作為符號(hào)在視頻中被凝視的表現(xiàn)。這種凝視不是對(duì)于視頻內(nèi)容的凝視，而是作為一名女性的“被凝視”。

人物形象符號(hào)化呈現(xiàn)。寡言少語的老奶奶的出現(xiàn)讓畫面的情緒變得有溫度。視頻中常常出現(xiàn)李子柒的祖母，她無需多言，只是在視頻末尾拿起筷子、端起熱湯的舉動(dòng)便會(huì)觸及觀眾心中最柔軟的地方?！凹矣幸焕?，如有一寶”，人間的溫情在這一刻被一個(gè)小小的舉動(dòng)生發(fā)出來?！靶⒌馈弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化寶貴的精神財(cái)富，魅力獨(dú)具?；丶液屠先艘黄鸪灶D飯這種溫情時(shí)刻是大部分觀眾的一種精神想象，在視頻呈現(xiàn)中將這一過程細(xì)節(jié)進(jìn)行放大、展開，利用鄉(xiāng)村這一空間和符號(hào)化的意向堆積，將媒介觀呈現(xiàn)為內(nèi)心向往的精神空間。

可以說，李子柒視頻試圖以符號(hào)化的人物形象，形成對(duì)于當(dāng)代都市社會(huì)中個(gè)體感悟的集體感知。以媒介景觀中存在的符號(hào)化人物形象來折射現(xiàn)代年輕人在城市快速生活節(jié)奏下獨(dú)有的心理狀態(tài)。視頻在著重對(duì)于田園牧歌生活的構(gòu)建中，淡化了人物的個(gè)性，轉(zhuǎn)而以身份符號(hào)化來強(qiáng)化了其同類的身份屬性，達(dá)到與都市社會(huì)人物心靈的情感共鳴。

符號(hào)化個(gè)體對(duì)于社會(huì)個(gè)體的詢喚功能

法國哲學(xué)家阿爾都塞在其著作《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》中明確了意識(shí)形態(tài)的核心理論構(gòu)建，即意識(shí)形態(tài)將個(gè)人詢喚為主體。在媒介儀式中，電視節(jié)目與觀眾構(gòu)成了一種阿爾都塞所說的“召喚關(guān)系”?！袄钭悠狻币曨l中的勤勞、美麗、有孝心等個(gè)人精神品質(zhì)共同建構(gòu)出符號(hào)化的身份，觀眾通過與畫面中建構(gòu)元素的共鳴，產(chǎn)生符號(hào)化個(gè)體對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的詢喚。

李子柒作為視頻主角對(duì)觀眾的召喚之所以起作用，主要有三個(gè)方面的因素。其一，與視頻內(nèi)容本身的精彩程度有關(guān)。精良的視頻內(nèi)容自然能夠引起觀眾喜歡和熱愛。其二，與中國民族文化復(fù)興背景下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)文化熱有關(guān)。全國上下的民族文化復(fù)興熱潮不僅推動(dòng)了許多電視節(jié)目積極制作此類節(jié)目，而且也引發(fā)了互聯(lián)網(wǎng)視頻博主制作此類題材的視頻。其三，與視頻觀眾的童年記憶有關(guān)。觀眾童年的個(gè)體記憶景觀的召喚和激發(fā)又形成了某種難忘的“集體記憶”。李子柒視頻中所顯現(xiàn)的內(nèi)容就是對(duì)于農(nóng)村生活“集體記憶”的召喚和激發(fā)。同時(shí)也是對(duì)于田園牧歌生活的詢喚，是意識(shí)形態(tài)方面的影響。

結(jié)語

“李子柒”作為一個(gè)在資本、資源、人脈助力之下脫穎而出的成功商業(yè)案例，是當(dāng)代媒介奇觀中的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，也是消費(fèi)社會(huì)下的傳媒產(chǎn)物。在大眾傳媒視角下，通過分析“李子柒”的鄉(xiāng)村美食短視頻，我們可以發(fā)現(xiàn)，鏡頭為觀眾構(gòu)建了一個(gè)媒介景觀，將傳統(tǒng)文化和都市人對(duì)田園牧歌生活的向往相結(jié)合，呈現(xiàn)出情感之美和生活之美，為觀眾提供一個(gè)完整的、具有歷史感的想象空間，使觀眾在沉浸和感嘆田園生活魅力的同時(shí)，逐漸構(gòu)筑了田園生活以及傳統(tǒng)文化帶來的民族文化共同體意識(shí)。

媒介在現(xiàn)代生活中已是不可缺少的一部分，在媒介奇觀給我們帶來娛樂性的同時(shí)也帶來了精神上的麻痹性。這種作用是值得反思的。觀眾應(yīng)該將負(fù)面效應(yīng)降到最低，對(duì)資本支撐之下形成的媒介符號(hào)和景觀社會(huì)保持冷靜和理性。（作者單位：贛南師范大學(xué)）

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