王碩

摘要：昆曲是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的劇種之一。我國(guó)存在著許多劇種，但昆曲在其中占據(jù)著重要地位。其發(fā)展與傳承也值得我們當(dāng)代人深入思考的問(wèn)題。而我們?cè)诎l(fā)展與傳承昆曲時(shí)，從馬克思主義的文藝?yán)碚摻鉀Q昆曲的現(xiàn)下問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：真實(shí)性? ?傾向性? ?發(fā)展? ?傳承

中圖分類號(hào)：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）09-0160-02

昆曲形成的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它起源于元朝末年的昆山，至今已有六百年歷史。在元末明初，昆山千燈的顧堅(jiān)在玉山聚集眾多雅士，和他們一起研究昆山腔，使昆山腔在眾多的腔調(diào)中脫穎而出，成為備受矚目的正聲。然后魏良輔將昆山腔演變成“昆曲”，最后讓“昆曲”登上歷史舞臺(tái)的是昆山人梁辰魚，然后“昆劇”便由此誕生了。昆劇唱腔優(yōu)美纏綿，婉轉(zhuǎn)悠遠(yuǎn)。藝術(shù)家們?cè)谘莩獣r(shí)往往注意節(jié)奏和情感的抑揚(yáng)頓挫，因此能夠引起觀眾的共鳴。

一、昆曲的地位，發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)論

昆曲在歷史的發(fā)展中出現(xiàn)了許多有名的人物，為我們留下了許多經(jīng)典的作品。昆曲在創(chuàng)作的過(guò)程中文人也會(huì)參與其中，所以昆曲就有一種獨(dú)特的韻味和一定的文學(xué)地位，甚至影響到后來(lái)京劇的產(chǎn)生，很多京劇家在初學(xué)京劇時(shí)都會(huì)學(xué)習(xí)昆曲。在當(dāng)代全球一體化的進(jìn)程中，像昆曲這種傳統(tǒng)的音樂(lè)不僅僅需要我們?nèi)ダ^承其優(yōu)秀的部分，而且還要在其基礎(chǔ)上豐富起來(lái)。例如在昆曲的曲目上進(jìn)行創(chuàng)新，并且與當(dāng)前人們的生活結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗囆g(shù)來(lái)源于生活并高于生活。

昆曲《牡丹亭》在白先勇等人的推廣下，將老版的《牡丹亭》改良為具有青春氣息的《牡丹亭》，于是《牡丹亭》再一次富有生機(jī)和活力。看昆曲和學(xué)昆曲成為當(dāng)前人們生活的時(shí)尚，《牡丹亭》不僅僅在被搬上了國(guó)內(nèi)的舞臺(tái)，而且也在國(guó)外引起轟動(dòng)。青春版的《牡丹亭》在沒(méi)有改動(dòng)湯顯祖原詞的基礎(chǔ)上，整理了原著。采用青春演員說(shuō)青春的愛(ài)情故事，吸引觀眾。青春版的《牡丹亭》讓我們認(rèn)識(shí)到在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們?cè)诒Ｗo(hù)好傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要思考怎樣將傳統(tǒng)文化傳承下去。我們可以結(jié)合當(dāng)下來(lái)對(duì)昆曲進(jìn)行創(chuàng)新，使昆曲能夠和生活相結(jié)合并為昆曲打造一個(gè)傳播平臺(tái)，使昆曲能夠更好的發(fā)展和傳承。通過(guò)繼承和發(fā)展創(chuàng)新昆曲，提高昆曲在社會(huì)中的認(rèn)知度和認(rèn)同感。主要就是通過(guò)項(xiàng)目創(chuàng)新來(lái)使昆曲繼續(xù)傳承下去。

二、昆曲作品中的真實(shí)性與傾向性的統(tǒng)一

藝術(shù)真實(shí)，是對(duì)生活真實(shí)的正確認(rèn)識(shí)和反映。它有著不依任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。衡量作品所反映的社會(huì)生活是否具有真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，只能有一個(gè)，而且是客觀的。

從藝術(shù)的角度出發(fā)，昆曲只是中國(guó)種類繁多的戲曲的一部分。中國(guó)的戲曲吸收了古代文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，從我們熟知的《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞元曲，戲曲經(jīng)過(guò)了文學(xué)的積淀，留下了精華部分。昆曲吸取了中國(guó)古代戲曲的營(yíng)養(yǎng)而溫婉大氣、清雅脫俗、婀娜多姿、美不勝收。昆曲的美是真實(shí)存的，這便是藝術(shù)真實(shí)。同時(shí)，之前已經(jīng)過(guò)時(shí)的唱詞或戲曲，則憑借昆曲的表現(xiàn)和演繹也重新具有生命力，其戲曲中儒雅的填詞也因?yàn)槔デ膫鞒蠓女惒省蚯侵袆”镜某~是一部戲曲的基礎(chǔ)。唱詞展現(xiàn)表達(dá)了整部戲的情感與作者內(nèi)心的想法。好的唱詞不僅可以清楚的表現(xiàn)整部戲曲的情感，更能夠渲染氣氛，感染觀眾。讓演員和觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，從而使戲曲的思想性和藝術(shù)性得以完美地顯現(xiàn)。

文學(xué)作品中的傾向性，包含有作家對(duì)于所描寫的事物所做出的評(píng)價(jià)和所持的情感態(tài)度。文藝的傾向性和真實(shí)性辯證統(tǒng)一的原則，反映了文藝創(chuàng)作的客觀規(guī)律。它要求藝術(shù)家樹立生活實(shí)踐的觀點(diǎn)。昆曲的表演并不隨意，而是十分的細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)。昆曲在表演過(guò)程中，演員的各個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格的要求統(tǒng)一，使人物性格飽滿，劇情深入人心。而具有這些特點(diǎn)的原因無(wú)疑是受到昆曲等傳統(tǒng)戲曲的影響。

三、昆曲作品應(yīng)做到真實(shí)性與傾向性的統(tǒng)一

文藝的真實(shí)性和傾向性問(wèn)題，是馬克思主義文藝?yán)碚撌种匾睦碚撁}，昆曲作為文藝的類種，因此昆曲的真實(shí)性與傾向性也值得我們深思和探討。不僅馬克思、恩格斯對(duì)文藝的真實(shí)性與傾向性的同意有著探討，我國(guó)的多位學(xué)者也研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題。什么是文藝的真實(shí)性和傾向性，如何做到真實(shí)性與傾向性的統(tǒng)一，這個(gè)問(wèn)題看似清晰，但是由于不同的語(yǔ)境和個(gè)人不同的理解，因此并不容易分辨。所以在昆曲的實(shí)際創(chuàng)作中，昆曲會(huì)具有真實(shí)性而缺少傾向性，而有時(shí)又有了傾向性而缺乏真實(shí)性，而這兩者若不能統(tǒng)一，便與馬克思主義的文藝觀背道而馳的。在文藝活動(dòng)日益繁榮備受重視的今天，討論昆曲的真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一就很重要了。

四、昆曲未來(lái)該如何傳承

要發(fā)展和傳承昆曲，因?yàn)槠洳⒉粌H僅是一種戲曲和手藝，而且這種藝術(shù)方式是人類智慧的結(jié)晶。更難能可貴的是昆曲發(fā)展了這么多年，能夠在歷史的車輪中流傳下來(lái)，說(shuō)明其具有一定的價(jià)值值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承。在發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，昆曲增添了地方的民族特色，是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加具有魅力。同時(shí)，民間藝人對(duì)昆曲的傳承與保護(hù)也起了很大的作用，民間藝人將正統(tǒng)文化和草根文化相結(jié)合，能使全社會(huì)比較全面的保護(hù)和發(fā)展昆曲。比其他官方的保護(hù)部門制定的措施更有實(shí)際性和操作性。政府的扶持和民間組織的保護(hù)相互配合，才能保護(hù)這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展。

（一）旅游開發(fā)和保護(hù)

昆曲在經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展以后，并沒(méi)有像有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣衰敗。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰敗，和當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)機(jī)器生產(chǎn)取代手工生產(chǎn)，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迅速退出歷史舞臺(tái)。面對(duì)這一局面，手工藝人的生活難以維持，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就無(wú)人傳承。只有這些人很好的生活下去，他們才有心思傳承與發(fā)展昆曲。要想要更多的人繼承和發(fā)展這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要讓他們體驗(yàn)民族文化。而旅游就是其中的一個(gè)途徑之一。通過(guò)旅游可以讓更多的人認(rèn)識(shí)到昆曲，打開昆曲的市場(chǎng)，使其社會(huì)地位提高，增加其自身的價(jià)值。在推廣當(dāng)?shù)芈糜挝幕耐瑫r(shí)推廣昆曲，打開昆曲的市場(chǎng)，并使其真正融入到百姓的生活中，使昆曲的發(fā)展可以長(zhǎng)久不衰。

（二）青年演員的傳承

關(guān)于昆曲現(xiàn)在的處境，我們可以從三個(gè)方面來(lái)做了一些研究，昆曲具有國(guó)際，年輕和學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。但是昆曲的發(fā)展現(xiàn)在也存在著許多的困難。在昆曲獲得許多成就的同一時(shí)間段，我們也要看到昆曲所處的困境，讓昆曲逐漸脫離這個(gè)困境也是我們現(xiàn)在所要解決的事情，這樣昆曲才能走得更遠(yuǎn)。

首先，當(dāng)代的青年演員缺乏鍛煉的機(jī)會(huì)，因此也缺少名氣和觀眾的認(rèn)同。從這個(gè)角度來(lái)講，當(dāng)代的青年演員相比老一代的昆劇演員還有一定的差距。比如著名戲曲演員張繼青老師在舞臺(tái)上摸爬滾打了許多年，其敬業(yè)程度讓許多青年演員都自愧不如。而現(xiàn)在的青年演員也缺乏鍛煉的機(jī)會(huì)，三天打魚兩天曬網(wǎng)，還希望自己能練就好的臺(tái)風(fēng)和本事，收獲好的觀眾緣。這種惡性循環(huán)下的行為，也不可能幫助昆曲的發(fā)展。一個(gè)昆曲演員要有觀眾緣，要長(zhǎng)期的在昆曲這條路上走下去，才能使昆曲的真實(shí)性和傾向性達(dá)到統(tǒng)一。盡管當(dāng)今昆曲已經(jīng)打開了知名度，但是青年昆曲演員上臺(tái)表演的機(jī)會(huì)還是不多，因此就只能在一個(gè)不高的平臺(tái)上停滯不前。

其中最為艱難的一個(gè)環(huán)節(jié)及就是昆曲如何創(chuàng)作當(dāng)今的昆曲了。昆曲雖然是祖先留給我們的智慧，但我們也要根據(jù)時(shí)代的要求讓昆曲與這個(gè)時(shí)代結(jié)合，讓當(dāng)代的昆曲家去探索這個(gè)時(shí)代與昆曲的聯(lián)系，昆曲不能僅僅靠祖先流傳下來(lái)的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去。因此我們也要期盼新題材的昆曲。

而昆曲的發(fā)展也并不是一路通暢，而是經(jīng)過(guò)了幾十年一個(gè)輪回，興盛，衰敗，再興盛，再衰敗。當(dāng)今時(shí)代雖然重視文藝的發(fā)展，但我們也要重視回顧昆曲盛衰的歷史，往往是幾十年來(lái)一個(gè)盛衰，經(jīng)過(guò)一次輪回昆曲所面臨的困境。在昆曲發(fā)展的好的同時(shí)，我們也要提出合理的對(duì)策讓昆曲繼續(xù)發(fā)展下去。

五、結(jié)語(yǔ)

昆曲的唱法豐富，品種也豐富多樣。但我們也要直面昆曲當(dāng)前所處的困境。僅僅使用法律的手段讓昆曲繼續(xù)發(fā)展下去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還需要社會(huì)的參與和認(rèn)同。當(dāng)社會(huì)成員重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并和政府一同保護(hù)，參與到其中，抓住機(jī)會(huì)就可以傳承與發(fā)揚(yáng)。

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基金項(xiàng)目：本文為2019年研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃校級(jí)項(xiàng)目，第一署名學(xué)校為江蘇師范大學(xué)，項(xiàng)目名稱：《從馬克思主義文藝?yán)碚摐\談昆曲藝術(shù)》，項(xiàng)目編號(hào)：2019XKT335。