鄭雯霜 徐祥珉

摘要：實(shí)現(xiàn)以人民為中心的全人類命運(yùn)與共的整體性發(fā)展是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的政治倫理主線。圍繞這一主線的“倡導(dǎo)人與自然生命與共”的生態(tài)倫理、“主張和平協(xié)商與合作共贏”的交往倫理和“堅(jiān)持多元并存和開放包容”的制度倫理構(gòu)成政治倫理系統(tǒng)的三個(gè)意蘊(yùn)元素。三者勾勒了未來人類社會(huì)發(fā)展的政治倫理愿景，注入了中國(guó)智慧和中國(guó)力量重構(gòu)形成了全球化背景下國(guó)際社會(huì)交往的新范式，彰顯出璀璨而嶄新的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的政治倫理特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體 政治倫理 意蘊(yùn)

自2013年3月，習(xí)近平在擔(dān)任國(guó)家主席后首次外交出訪時(shí)提出“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”以來，習(xí)近平提到命運(yùn)共同體約300次，在習(xí)近平的這些重要論述中，其講話思想相當(dāng)豐富，涉及內(nèi)容極其深遠(yuǎn)，提出頻率非常之高?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想由萌芽到體系化、由普通外交話語轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾恼蝹惱砝砟?。此思想體系是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，又是對(duì)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)形勢(shì)的深刻洞見，透射著“以人民為中心的全人類命運(yùn)與共的整體性發(fā)展”的政治倫理之光。本文力圖分析十八大以來，習(xí)近平提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理、交往倫理與制度倫理三個(gè)元素的政治倫理意蘊(yùn)。

一、倡導(dǎo)人與自然是生命共同體：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理元素

自黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視生態(tài)文明建設(shè)。在2015年巴黎大會(huì)上習(xí)近平指出，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、走綠色循環(huán)低碳發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，為全球治理作出中國(guó)貢獻(xiàn)?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理要求以全人類視野去把握生態(tài)環(huán)境問題，而生態(tài)文明本身就意味著一種高度自覺的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

其一，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理要求生態(tài)全球共同治理。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)在要求就是倡導(dǎo)各國(guó)樹立生態(tài)全球共同治理的生態(tài)倫理觀，為全球生態(tài)治理提供更公平、更包容的合作框架，推動(dòng)全球走綠色發(fā)展道路。地球是人類共同且唯一的家園，人與自然生命與共，保護(hù)人類賴以生存的家園是每個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。隨著科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的一體化，從最初表現(xiàn)為地域性的生態(tài)治理行動(dòng)，到現(xiàn)今整體性生態(tài)治理的呼聲越來越高，習(xí)近平倡導(dǎo)建設(shè)的清潔美麗的人類命運(yùn)共同體世界正是對(duì)生態(tài)全球治理的應(yīng)答，蘊(yùn)含著對(duì)整個(gè)人類生態(tài)文明建設(shè)的理論與戰(zhàn)略意義。此外，除共同擔(dān)負(fù)環(huán)境治理外，生態(tài)全球共同治理也需要各國(guó)走綠色發(fā)展道路，涉及循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色消費(fèi)、低碳出行、生態(tài)立法等多方面領(lǐng)域要求各方共同參與。

其二，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理堅(jiān)持可持續(xù)綠色發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的縱向歷史傳承性要求“可持續(xù)”與“發(fā)展”二者須協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)而發(fā)展，也不能一味保護(hù)環(huán)境而拒絕發(fā)展；其基本要求是在人與自然和諧共處的前提下，滿足當(dāng)代人的需求且保證后代人生產(chǎn)、消費(fèi)與物質(zhì)文化的不斷提高。因此，可持續(xù)發(fā)展觀是生態(tài)文明建設(shè)的“首府”，在人類享有向自然界獲取資源的同時(shí)，應(yīng)承擔(dān)同等建設(shè)生態(tài)文明的義務(wù)。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”生態(tài)倫理的“金鑰匙”，核心要義是實(shí)現(xiàn)人類世世代代平等的可持續(xù)發(fā)展，為當(dāng)今全球面對(duì)種種環(huán)境挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)代際公平提供了價(jià)值導(dǎo)向。

二、主張和平協(xié)商的國(guó)際交往新范式：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的交往倫理元素

習(xí)近平的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想具有馬克思交往理論的特質(zhì)，更是現(xiàn)今世界歷史條件下構(gòu)建人類交往關(guān)系的科學(xué)指南。馬克思交往理論認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展，交往會(huì)成為普遍交往，歷史會(huì)成為世界歷史；在人類交往中落后的生產(chǎn)方式必然會(huì)被新的、更加促進(jìn)交往的生產(chǎn)方式所替代。這表明，生產(chǎn)方式的改變推動(dòng)和決定著人類的交往方式。同樣，社會(huì)生產(chǎn)方式的改變促進(jìn)并掌握著“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展把21世紀(jì)的人類帶入了信息化的時(shí)代，沒有哪一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身，各國(guó)利益、命運(yùn)超越了國(guó)界的限制?，F(xiàn)代化的交通、通訊等手段使區(qū)域性的交往障礙極大降低，縮小了人類交往的時(shí)空，使人類交往變得更緊密、方便、快捷。另一方面，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變不僅使各國(guó)命運(yùn)更加緊密依存，全球性挑戰(zhàn)和問題也日益凸顯，生活在一個(gè)“地球村”的各國(guó)共同遭受著環(huán)境污染、文化沖擊、核威脅、難民泛濫、恐怖主義等。諸如此類的全球性問題，需要各個(gè)國(guó)家增強(qiáng)互信、同舟共濟(jì)，共同擔(dān)負(fù)起國(guó)際治理的責(zé)任與義務(wù)?？偠灾瑲v史本就是一部人類交往史，人類最基礎(chǔ)的交往活動(dòng)——社會(huì)生產(chǎn)——支撐與推動(dòng)著人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，交往倫理構(gòu)成了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的邏輯主線。

其一，以中華“和”文化為載體的交往倫理形式。習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)以中國(guó)“和”文化為載體，發(fā)中國(guó)聲音、講中國(guó)故事。我們每每在習(xí)近平外交講話中都能聽到中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典名句，“義以為質(zhì)、信以成之”中國(guó)平等互信的國(guó)際交往準(zhǔn)則、“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”中國(guó)擴(kuò)大聯(lián)結(jié)全球“好友圈”的決心、“兼容并蓄、和而不同”中國(guó)和平協(xié)商的交往倫理思想。再者，“和”文化也是維護(hù)國(guó)際關(guān)系、化解國(guó)際難題的“金鑰匙”。在紀(jì)念孔子誕辰的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平指出，當(dāng)代人類面臨許多共同的難題，不斷增長(zhǎng)的貧富差距、奢靡無度的資本追求、每況愈下的誠(chéng)信倫理、日益凸顯的生態(tài)問題等。要化解此類難題，都要以“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮椭C萬邦、世界大同思想看待問題，以儒家“天下為公、仁政德治之道”堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，為世界和平鍥而不舍地貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

其二，以經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為重心的交往倫理機(jī)制?，F(xiàn)今的交往方式更多是跨國(guó)公司、跨國(guó)合作、跨國(guó)生產(chǎn)在國(guó)家間的交往，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能否發(fā)展與別國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，以共同利益為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)一榮俱榮、一損俱損。以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)建設(shè)的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”、“ 21世紀(jì)海上絲綢之路”、亞洲投資開發(fā)銀行、二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)等，旨在推動(dòng)各國(guó)互惠互通、互利合作，將“中國(guó)夢(mèng)”惠及全世界打造“世界夢(mèng)”。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”摒棄資本逐利、放任自流、道德欠缺的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和強(qiáng)國(guó)自持經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)給弱國(guó)施加經(jīng)濟(jì)壓力、強(qiáng)買強(qiáng)賣導(dǎo)致強(qiáng)國(guó)越強(qiáng)而弱國(guó)越弱的局面，秉承互幫互助、合作共贏、互惠互利的以經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為重心的物質(zhì)利益共同體思想。

三、堅(jiān)持多元并存的包容性國(guó)際制度：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的制度倫理元素

一個(gè)國(guó)家的制度是隨著這個(gè)國(guó)家形成的，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說保障其人民群眾的共同利益，不但需要合法的“暴力”更需要這個(gè)國(guó)家各項(xiàng)制度的調(diào)節(jié)。沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓，一個(gè)國(guó)家的制度對(duì)于凝聚民心至關(guān)重要。同樣，世界各國(guó)人民關(guān)系的建構(gòu)很大程度上也依賴于國(guó)際制度。國(guó)際制度對(duì)于建構(gòu)良好的國(guó)際秩序、維護(hù)世界和平提供了有力的保障。不同的國(guó)家有不同的文化、不同的發(fā)展道路，習(xí)近平提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”就是一種多元并存的包容性國(guó)際制度倫理。

這種多元并存的包容性制度倫理體現(xiàn)在：其一，多元化治理下的各制度機(jī)制合作。不同社會(huì)制度的國(guó)家完全可以發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，分工協(xié)調(diào)、各抒其長(zhǎng)、整體發(fā)力達(dá)成良好的合作精神。不同的國(guó)家有不同的發(fā)展道路和社會(huì)制度，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”充分尊重各國(guó)走符合自己國(guó)情的道路，絕不將本國(guó)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度強(qiáng)加于他國(guó)、絕不隨意干涉他國(guó)內(nèi)政，倡導(dǎo)不同制度的國(guó)家也可相互學(xué)習(xí)、相互交流、共同合作，支持國(guó)際制度由各國(guó)共同書寫。

其二，對(duì)外開放制度構(gòu)建良好的國(guó)際關(guān)系。積極主動(dòng)推動(dòng)對(duì)外開放制度，有利于更好地參與國(guó)際分工、制定國(guó)際規(guī)則，將各國(guó)命運(yùn)共同體更加緊密地聯(lián)系在一起。全球化的今天，一個(gè)無可厚非的事實(shí)擺在各國(guó)面前：沒有哪一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立于國(guó)際市場(chǎng)發(fā)展，各國(guó)都在自由貿(mào)易中走向國(guó)際市場(chǎng)。

四、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的政治倫理特質(zhì)

十八大以來習(xí)近平關(guān)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想大致可分為提出與形成、豐富與成熟、持續(xù)落實(shí)三個(gè)階段。第一是提出與形成階段：從2013年3月在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院提出的“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”至2015年9月在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上詳細(xì)闡述的“人類命運(yùn)共同體”。在這約三年的時(shí)間里，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想從“你中有我、我中有你”的地區(qū)命運(yùn)共同體，到“亞洲命運(yùn)共同體”，再到2015年9月28日發(fā)表的《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》中系統(tǒng)性提出的“人類命運(yùn)共同體”。第二是豐富與成熟階段：從2015年10月12日在十八屆中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)講話，提出堅(jiān)持“繼續(xù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的相關(guān)理念和舉措，到2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表以“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為專題的演講且明確定義人類命運(yùn)共同體的“五個(gè)世界”，這次專題演講標(biāo)志著“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想在空間上已由內(nèi)到外、在時(shí)間上已由現(xiàn)在指向未來、在具體實(shí)施上已由實(shí)體到虛實(shí)結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)立體深化。第三階段是持續(xù)落實(shí)階段：從“五個(gè)世界”的提出到現(xiàn)今都持續(xù)處于這個(gè)階段。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了中國(guó)力量、中國(guó)智慧、中國(guó)立場(chǎng)的國(guó)際政治倫理精神，乃是全球化背景下人類交往的新范式?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”已被寫入聯(lián)合國(guó)決議，是對(duì)當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)形勢(shì)的分析與應(yīng)對(duì)。而圍繞生態(tài)倫理、交往倫理和制度倫理的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”政治倫理體系，將開創(chuàng)國(guó)際交往的新紀(jì)元與新文明，也必將對(duì)未來人類全新的政治倫理文明的演進(jìn)發(fā)展產(chǎn)生不可估量的重大影響。

參考文獻(xiàn)：

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