王璇

群文閱讀，應(yīng)是一種深度學(xué)習(xí)，即學(xué)生要通過(guò)圍繞一個(gè)特定議題的不同文本的學(xué)習(xí)，獲得深層次的感悟?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生以“探詩(shī)文印記，訪名士風(fēng)流”為閱讀任務(wù)，聯(lián)讀學(xué)過(guò)的《唐雎不辱使命》（統(tǒng)編教材九年級(jí)上冊(cè)）、陶淵明的《飲酒》（統(tǒng)編教材八年級(jí)上冊(cè)）、蘇軾的《記承天寺夜游》（統(tǒng)編教材八年級(jí)上冊(cè)）三篇詩(shī)文，理解人物的精神力量與光輝人格，深入把握中國(guó)“士文化”的深刻內(nèi)涵。

一、一字入題

上課伊始，筆者以漢字“士”入題，要求學(xué)生從其演變過(guò)程（如圖1）中，說(shuō)說(shuō)對(duì)這個(gè)字的理解。

在此基礎(chǔ)上，筆者援引白話版《說(shuō)文解字》解釋“一個(gè)‘士字，采用‘一、十會(huì)義。能推十合一、從眾多事物中推演歸納出一個(gè)根本道理的人，那就是高明的士”，引出要重讀的三篇作品，讓學(xué)生通過(guò)閱讀把握“唐雎、陶淵明、蘇軾”身上的精神與品質(zhì)。

對(duì)于群文閱讀而言，教師要做的第一件事，就是整合。確定能夠產(chǎn)生教學(xué)價(jià)值的議題，是整合的第一步，然后就以議題為紐帶，使各文本形成有機(jī)的整體。

二、多篇聯(lián)讀

在多篇作品的聯(lián)讀中，布置議題是一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。議題可以是一個(gè)核心問(wèn)題，它要成為一條紐帶，串聯(lián)起要閱讀的多篇作品。筆者給學(xué)生的議題是：

唐雎、陶淵明、蘇軾，他們是不是“士”？如果是，他們分別屬于怎樣的“士”？說(shuō)說(shuō)你的理由。

針對(duì)這一議題，筆者引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行求同求異的聯(lián)系比較：

（一）言語(yǔ)形式

朱光潛說(shuō)：“讀出全篇的聲音節(jié)奏和氣勢(shì)脈絡(luò)?！敝袊?guó)古代的詩(shī)文具有和諧流轉(zhuǎn)的節(jié)奏美和韻律美，所以筆者讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中體會(huì)文字的言語(yǔ)形式，進(jìn)而體驗(yàn)作品內(nèi)在的意蘊(yùn)。

1.開(kāi)口音與閉口音的對(duì)比

如《唐雎不辱使命》“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也”這一句中，“怒”“步”“素”字采用的都是閉口音，一系列閉口音的運(yùn)用，表達(dá)了人物內(nèi)心的憤怒與不滿，唐雎要告訴秦王的是：我現(xiàn)在很生氣，后果很嚴(yán)重。這表現(xiàn)了他要用生命捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土的勇士之氣概。而陶淵明的《飲酒》，全篇押“ɑn”韻，是一個(gè)開(kāi)口音，能夠恰到好處地表達(dá)作者內(nèi)心的閑適與自得，體現(xiàn)他的隱士風(fēng)范。

2.長(zhǎng)句與短句的對(duì)比

在聯(lián)讀中，學(xué)生還發(fā)現(xiàn)，作者通過(guò)長(zhǎng)短句的運(yùn)用，來(lái)表達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)。如《唐雎不辱使命》一文中，唐雎的大段獨(dú)白“此庸夫之怒也，非士之怒也?！煜驴c素，今日是也”，將故事推至高潮。他通過(guò)比較“庸夫之怒”和“士之怒”表明了自己的身份和追求，為了增強(qiáng)語(yǔ)言的力度，他羅列士人刺殺君主的歷史事件，并渲染刺殺時(shí)上天的征兆，用正義和堅(jiān)決瓦解秦王的強(qiáng)勢(shì)心理。此處，作者運(yùn)用長(zhǎng)句，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，步步推進(jìn)，充分表現(xiàn)了唐雎的憤怒與堅(jiān)決、英勇與無(wú)畏。而在蘇軾的《記承天寺夜游》中，作者用一系列短句“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”，表達(dá)輕松與閑適，體現(xiàn)的是一種雅士的超脫與曠達(dá)。

（二）意象美學(xué)

三篇作品，作者都通過(guò)意象的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)人物的所思所想。筆者引導(dǎo)學(xué)生抓住意象這一審美載體來(lái)學(xué)習(xí)古典詩(shī)文。

1.《唐雎不辱使命》中的“劍”

文中，唐雎“挺劍而起”。作者讓唐雎腰上佩的是“劍”，而“劍”是中國(guó)古代最古老的兵器之一，佩劍還是俠士身份的象征。劍往往滲透了文人殺敵報(bào)國(guó)、一匡天下的功業(yè)意識(shí)。文中，唐雎的這一把劍，無(wú)疑已成為正義的化身，從安陵國(guó)的國(guó)家大義出發(fā)，堅(jiān)守領(lǐng)土完整，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，表達(dá)了唐雎慷慨報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義熱情。

2.《飲酒》中的“菊”

“菊”是陶淵明的作品中最具代表性的意象?；▋憾嚅_(kāi)放在春夏兩季，而菊花卻獨(dú)自開(kāi)放在肅殺的秋天，它的這種直面霜寒綻放生命的精神，被文人們所喜愛(ài)。菊，花之君子，也歷來(lái)被視為孤標(biāo)亮節(jié)、高雅傲霜的象征，它代表著名士的特立獨(dú)行以及高潔、隱逸的品質(zhì)。

3.《記承天寺夜游》中的“月”

月亮是古典詩(shī)詞里用得最多的意象，有時(shí)代表圓缺歡合，有時(shí)代表離別孤獨(dú)、思鄉(xiāng)思親，還有恬靜、純潔、永恒、美好之意。蘇軾筆下的“何處無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳”，正表現(xiàn)了生活中所有的美好景象，說(shuō)的就是“哪里沒(méi)有美景？哪里沒(méi)有美？只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛罷了”。

（三）文眼探究

讀文章，文眼是窺探文章主旨的窗口。三篇作品中，作者都提供了明顯的關(guān)鍵字詞，抓住這些字詞，可直抵作品主旨。筆者引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些字詞，并挖掘作品的深層含義。

1.大勇而說(shuō)“不”

唐雎敢于向秦王說(shuō)“不”。在整篇文章中，有很多秦王與唐雎的對(duì)話，每一次，唐雎都果敢而堅(jiān)定地向秦王說(shuō)出他的不愿意、不接受、不可以。比如“否，非若是也”，同樣表示否定，唐雎還說(shuō)了兩次：“不，不是這樣的?！庇秩纭啊m千里不敢易也……”，表示自己不愿意“易”地。再如“臣未嘗聞也”一句，向秦王表示“天子之怒”他并不關(guān)心，并針?shù)h相對(duì)地提出“大王嘗聞布衣之怒乎”。這一句雖然表示疑問(wèn)，但言外之意就是“大王，你根本不懂得布衣之怒的后果有多嚴(yán)重”，其實(shí)，還是表示否定。還有“此庸夫之怒也，非士之怒也”一句，一個(gè)“非”字，表達(dá)了唐雎對(duì)秦王的否定，進(jìn)一步表達(dá)了自己出離憤怒，愿為國(guó)家拼盡全力與秦王同歸于盡的勇氣。

2.大隱而“忘言”

陶淵明在詩(shī)歌中的“忘言”之境，正體現(xiàn)了詩(shī)人率性而為、順心而行、不違本心、不受外物所役的“大隱”之境。他覺(jué)得自己本來(lái)就是自然的一部分。將個(gè)體生命融入生生不息的自然生活之中，與自然和諧相處，才能于世俗生活中實(shí)現(xiàn)自我生命的自得和自適。同時(shí)，詩(shī)人見(jiàn)南山俊秀、飛鳥(niǎo)相還，由“欲辨”而達(dá)“忘言”，真正通過(guò)與自然朝夕相處，領(lǐng)悟到生命的啟示，走向生命的超脫，不再拘于外物。這種人生境界正是與自然相和諧，感悟到天地萬(wàn)物自有其道，達(dá)到了一種曠達(dá)、自在、灑落、圓通的境界。

3.大雅而自“閑”

蘇軾在文中自稱為“閑人”，但他其實(shí)并不空閑?！疤K軾以犯人身份貶黃州，無(wú)薪俸，故租50畝荒地經(jīng)營(yíng)”，“閑人”一詞，除了說(shuō)明蘇軾能發(fā)現(xiàn)生活中的美，是一個(gè)有生活情趣的人之外，更說(shuō)明他心無(wú)雜念，氣定神閑?！伴e”字，繁體字的一種形式就是“閒”：從門從月，從外形解來(lái)，就是日落月升之后，閉門靜坐，疏淡的月輝灑滿庭院，心無(wú)旁雜，約二三好友，院中散坐，隨心所欲淺吟低唱，無(wú)怨氣、怒氣、喪氣、悲憤之氣，這便是閑的至高境界了。蘇軾，無(wú)論是進(jìn)與退，還是榮與辱，都能做到毫無(wú)怨氣、怒氣、喪氣、悲憤之氣。一個(gè)大雅之人，無(wú)論身處怎樣的尷尬與無(wú)奈，都不會(huì)茍且，不變的就是心中的那一份詩(shī)意與雅致。

通過(guò)議題的討論學(xué)習(xí)，指向三篇文章的聯(lián)讀，筆者引導(dǎo)學(xué)生確立群文閱讀的定向、整合意識(shí)，學(xué)會(huì)求同和求異的閱讀方法，為后續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

三、共生文化

在群文閱讀中，教師還可以訓(xùn)練學(xué)生整合群文的能力。筆者在教學(xué)中提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：

老師為什么要將這幾篇文章組合在一起，有什么意圖？如果要再選一篇文章加入這個(gè)聯(lián)讀，你會(huì)選哪一篇？

這一問(wèn)題，指向群文閱讀的重構(gòu)，引領(lǐng)學(xué)生尋找群文閱讀的生長(zhǎng)點(diǎn)，拓展閱讀的視野，形成知識(shí)鏈的宏觀建構(gòu)。

（一）聯(lián)讀的意圖：感受“士文化”是一種需要

通過(guò)三篇作品的閱讀，學(xué)生根據(jù)字形，進(jìn)一步理解了“士”的內(nèi)涵：

生1：一個(gè)“士”字，可能也有“走向坦途”或“走向日出光明之地”的意思，可以想見(jiàn)遠(yuǎn)古的“士”常常肩負(fù)重任、帶著光明，把荊棘坎坷之地建設(shè)為平坦穩(wěn)固的文明根基。

生2：一個(gè)“士”字，像一個(gè)盤腿打坐的人。盤腿打坐就是一種自我修煉，能夠在不同行業(yè)中修煉的人，就是所謂“士”了吧。

在唐雎、陶淵明、蘇軾這三位名士中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)唐雎這一人物是虛構(gòu)的。通過(guò)史料的補(bǔ)充，學(xué)生發(fā)現(xiàn)：人物不合歷史事實(shí)，地點(diǎn)也不盡嚴(yán)謹(jǐn)，事件虛構(gòu)成分很濃，比如佩“劍”見(jiàn)秦王。那么，作者為什么要虛構(gòu)這樣一個(gè)故事？原因很簡(jiǎn)單，作者希望的是在戰(zhàn)火紛亂、人心凋敝的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，弘揚(yáng)唐雎一樣的“士”的精神。唐雎，作為布衣百姓、下層人才，他有理想，有擔(dān)當(dāng)，有胸懷，有自己的堅(jiān)守，所以故事的真實(shí)性自然就是次要的了。而作為像唐雎、陶淵明、蘇軾這樣的有識(shí)之士，他們有自己的堅(jiān)守，有自己的胸懷，牢記初心，無(wú)畏前行，這也是我們?nèi)魏我粋€(gè)時(shí)代都需要的。

（二）重構(gòu)的價(jià)值：理解“士文化”是一種延續(xù)

在教學(xué)中，筆者設(shè)置了這樣一個(gè)問(wèn)題：

如果要把這三篇文章重構(gòu)成一個(gè)新的單元，你還要推薦哪一篇文章加入這個(gè)單元？用下面的句式完成回答：

當(dāng)陶淵明吟詠《飲酒》，體現(xiàn)的是一種隱士精神;當(dāng)蘇東坡夜游承天寺，體現(xiàn)的是一種雅士精神;當(dāng)唐雎不辱使命，力挽狂瀾，體現(xiàn)的是一種勇士精神;當(dāng)? ? ? ? ? ? ? ? ，體現(xiàn)的是一種? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?精神。

單元的重構(gòu)，要求學(xué)生對(duì)應(yīng)主題選取相應(yīng)的文本。這可以幫助學(xué)生深入理解“士文化”的內(nèi)涵。學(xué)生的回答涉及的人物包括“臨行獻(xiàn)《出師表》的國(guó)士諸葛亮”“高唱《滿江紅》的壯士岳飛”“機(jī)智獻(xiàn)策的謀士曹劌”等等。

最后，筆者給出的結(jié)語(yǔ)是：“他們，俯仰之間無(wú)愧天地;他們，起伏之中笑看人生。中國(guó)的‘士文化，是思想與道德的結(jié)合，是正義與力量的化身，是智慧與才華的集大成者。他們自身蘊(yùn)含著的文化人格在歷史上乃至今天依然是那樣絢麗而高尚?！倍@，自然而然也就成了重構(gòu)單元的導(dǎo)語(yǔ)。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！惫P者希望引導(dǎo)學(xué)生圍繞具有挑戰(zhàn)性的議題，全身心積極參與，深入理解文本內(nèi)容，獲得綜合性、批判性的新體驗(yàn)、新認(rèn)知，并將之融入自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，融入學(xué)習(xí)、運(yùn)用閱讀策略的過(guò)程。