鄭雅心

摘 要：電影《相愛(ài)相親》是中國(guó)臺(tái)灣女導(dǎo)演張艾嘉的作品，它以平和細(xì)膩的電影語(yǔ)言和女性主義的視角進(jìn)行敘事。電影圍繞給外公遷墳這一事件，展現(xiàn)出老、中、青三代女人在愛(ài)情、婚姻、家庭中的困境和成長(zhǎng)。本文重點(diǎn)分析電影中男權(quán)主義對(duì)女性無(wú)聲的壓迫，在此困境中幾位女性的行為表現(xiàn)和心路歷程。經(jīng)過(guò)一系列的情感碰撞與交流，她們?cè)谄D難抉擇中讓彼此都與世界達(dá)成共識(shí)，重獲新生，進(jìn)一步體現(xiàn)出女性意識(shí)的覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：《相愛(ài)相親》;女性主義敘事;女性意識(shí)

中圖分類號(hào)：I235.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8122（2020）05-0114-02

女性主義思想最初源于西方的婦女解放運(yùn)動(dòng)，其主要理論是在全人類實(shí)現(xiàn)男女平等。20世紀(jì)60年代伊始，女性主義電影逐漸走入大眾的視線。在國(guó)產(chǎn)電影中，著名導(dǎo)演張艾嘉創(chuàng)作了不少冠以“女性主義電影”的佳作，她的作品多以女性為電影主人公，密切關(guān)注女性的情感命運(yùn)和話語(yǔ)表達(dá)，她細(xì)膩溫柔的女性視角讓國(guó)產(chǎn)女性主義電影走上銀幕，引起社會(huì)大眾的思考，讓更多的人關(guān)注女性群體以及她們面臨的困境。與張艾嘉早期作品，如《少女小漁》《心動(dòng)》等相比，《相愛(ài)相親》在情感表達(dá)上更為豐富和復(fù)雜，以多條情感線索和家庭關(guān)系的敘述來(lái)展現(xiàn)女性的悲劇命運(yùn)、覺(jué)醒與成長(zhǎng)。

一、陰影：男權(quán)籠罩下的女性命運(yùn)釋讀

《相愛(ài)相親》講述了中年女子岳慧英的母親去世，她堅(jiān)定地認(rèn)為母親臨終遺愿是要與葬在鄉(xiāng)下的父親合葬，便不顧愛(ài)人和女兒薇薇的勸阻開(kāi)始計(jì)劃遷墳行動(dòng)，她的這個(gè)行為遭到了父親原配夫人阿祖（岳曾氏）的強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)橐粓?chǎng)意外，這件事被電視臺(tái)大肆宣揚(yáng)，由此引發(fā)了一系列故事。從表面上來(lái)看《相愛(ài)相親》主要講述女性情感的故事，但事實(shí)上，男權(quán)主義的陰影在影片中無(wú)處不在，三位女人都生活在男權(quán)主義籠罩下。

從情節(jié)來(lái)說(shuō)，影片最大的矛盾點(diǎn)是外公的墳該不該遷，這位未曾發(fā)聲的男性不僅主宰著劇情的發(fā)展，也推動(dòng)了三個(gè)女人在故事中的情感沖突。阿祖為一個(gè)出去打工便不歸家的男人堅(jiān)守一生，昏暗簡(jiǎn)陋的祖屋仿佛牢籠般困住了她。對(duì)于中年女性岳慧英來(lái)說(shuō)，母親沒(méi)說(shuō)完的遺愿其實(shí)是她的一廂情愿，為父親墳遷一事時(shí)刻折磨著她，母親的身份關(guān)系到她自我身份的確認(rèn)，導(dǎo)致她的選擇超越理性。女兒薇薇也因此與母親價(jià)值觀相左，產(chǎn)生抵觸心理。

英國(guó)學(xué)者勞拉·莫爾維曾在《視覺(jué)快感與敘事電影》中提到：“奇觀與敘事之間的分離，支持著男性作為推動(dòng)故事向前發(fā)展的角色，男性成為促使事件發(fā)生的主動(dòng)者。男人控制著電影的幻想，在更深層的意義上還顯現(xiàn)為權(quán)力的表征”[1]。雖然影片中的男性形象在影像敘事中存在感都較弱，但觀眾仍能夠感受到男權(quán)主義對(duì)女性的壓迫。不在場(chǎng)的岳子福是劇情的真正推動(dòng)者，女人的符旨與特征早已被省略成一個(gè)被男性潛意識(shí)隨意形塑的符號(hào)[2]。導(dǎo)演使用了大量的符號(hào)隱喻強(qiáng)化男權(quán)對(duì)女性的壓迫。如只有一張遺像出鏡的岳子福，他去世多年后，阿祖仍自稱岳曾氏，還用女書寫岳子福名字，代替遺像掛在家里墻上，這幅女書仿佛一雙“眼睛”凝視著阿祖的生活，時(shí)刻壓迫著她;此外還有村里刻著阿祖名字的貞節(jié)牌坊，堅(jiān)固的貞節(jié)牌坊代表了中國(guó)古代男權(quán)社會(huì)嚴(yán)格的性別等級(jí)，這個(gè)貞節(jié)牌坊如枷鎖般困著阿祖，逼迫她不得不認(rèn)同自己的身份。阿祖身上所背負(fù)的壓迫，都是這些象征著男權(quán)主義的符號(hào)帶來(lái)的，人已逝去但替代性符號(hào)還在，令人感到悲哀和無(wú)奈。

盡管導(dǎo)演對(duì)男性形象刻畫模糊，想更多地給予女性表達(dá)的空間，通過(guò)女性視角來(lái)挖掘故事，但在故事情節(jié)和符號(hào)隱喻方面都能體現(xiàn)出不同時(shí)代的女性在多數(shù)情況下都生存在男權(quán)主義陰影籠罩中，在這一系列困境中，她們必須作出艱難的選擇。

二、掙扎：在情感糾葛中艱難抉擇

縱觀中國(guó)歷史，幾千年“男尊女卑”封建思想，使男性話語(yǔ)權(quán)普遍處于高位，女性則處在附庸地位，這些傳統(tǒng)思想至今仍影響著當(dāng)代女性?！皨D女的從屬地位遠(yuǎn)不止是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的或者政治的實(shí)踐，而完全是一種社會(huì)的和心理的現(xiàn)象，是一種生活方式”[3]。影片《相愛(ài)相親》在敘事方面不僅展現(xiàn)男權(quán)主義對(duì)女性的壓迫，還反映出女性在面對(duì)困境時(shí)的態(tài)度，她們大多是忍耐和服從的。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴特·米爾斯曾說(shuō)：“人們只有將個(gè)人的生活和社會(huì)的歷史放在一起認(rèn)識(shí)，才能真正理解他們”[4]。面對(duì)傳統(tǒng)貞潔觀帶給女性的“精神枷鎖”，我們不難理解阿祖為什么堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己“岳曾氏”的身份，一輩子不改嫁，其悲劇根源在于封建思想成為她的牢籠，在她的觀念里愛(ài)就是一輩子，她選擇性地遺忘前夫?qū)λ臒o(wú)情。在影片敘事的過(guò)程中，岳慧英身上同樣也背負(fù)著“精神枷鎖”，為了維護(hù)自己的婚姻，面對(duì)丈夫的疑似出軌，選擇忍氣吞聲，平時(shí)強(qiáng)勢(shì)果斷的形象在此刻蕩然無(wú)存;母親莫須有的遺愿如同魔咒一般糾纏著她，替代母親求一個(gè)“正妻”名分，也是在替自己求一個(gè)名分，她的不安令她一次次陷入老一輩的情感糾葛中。同樣，女兒薇薇為了能夠與男友阿達(dá)在一起，對(duì)阿達(dá)與前女友的感情選擇忍耐，她甚至放下自尊去挽留這個(gè)只想追夢(mèng)的男人。這種源于中國(guó)傳統(tǒng)女性定位的集體無(wú)意識(shí)，顯示出女性境遇的弱勢(shì)地位，建構(gòu)出服從與被“凝視”、被異化的主體。

隨著劇情推演的故事敘述，導(dǎo)演用細(xì)膩的女性視角制造三位女性之間的情感沖突，從而讓她們?cè)谇楦薪涣鳒贤ㄖ袑W(xué)習(xí)到“愛(ài)是什么”，怎樣才能放下“枷鎖”重獲新生，最終三位都做出了艱難抉擇，阿祖選擇放手，岳慧英選擇勇敢與釋懷，薇薇選擇不等待，女性意識(shí)在此刻開(kāi)始覺(jué)醒，逐步實(shí)現(xiàn)新生。

三、新生：女性意識(shí)的萌動(dòng)與覺(jué)醒

阿祖的那句“我不要你了”了卻了她一生的執(zhí)念。法國(guó)女性主義思想家波伏娃在《第二性》中提到：“盲目崇拜的愛(ài)情所意味著的退讓愛(ài)情是毀滅性的”[5]。對(duì)于阿祖來(lái)說(shuō)，她對(duì)岳子福的愛(ài)情是盲目崇拜的，這種所謂的愛(ài)情對(duì)阿祖的一生都是毀滅性的。所幸的是在最后阿祖覺(jué)醒了，女性意識(shí)在她心中占據(jù)主導(dǎo)地位。

中年岳慧英的“以后不許讓王太太坐你的車！”道出了她的不安。一開(kāi)始為了維護(hù)婚姻的穩(wěn)定，不敢與丈夫明說(shuō)王太太的問(wèn)題，在經(jīng)歷了一系列事情之后，岳慧英終于明白問(wèn)題所在，她怕自己會(huì)像母親一樣孤獨(dú)到死。影片最后她在車中與丈夫的對(duì)話，她勇敢說(shuō)出了自己所想，與男權(quán)主義正面對(duì)抗。薇薇一句“我不會(huì)等你的”守住了獨(dú)立瀟灑的自我。她看了阿祖的不值得，看了母親的隱忍，最后選擇拒絕枷鎖，重新找回原本屬于她的自由靈魂。

三位女性最終都獲得圓滿，導(dǎo)演通過(guò)女性視角將女性情緒的堆積和釋放處理地十分自然，影片通過(guò)敘事流露出的女性意識(shí)讓觀眾不斷思考，女性如何脫離困境重獲新生。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思曾說(shuō)過(guò)“沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革”[6]。女性主義電影不僅推動(dòng)了電影產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，更對(duì)社會(huì)進(jìn)步有著不可磨滅的功勞。女性主義電影表現(xiàn)女性生存問(wèn)題，呼吁更多女性敢于對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的不公，這就是女性主義電影的力量所在。影片《相愛(ài)相親》就是這樣一部有力量的電影，觀眾觀看這部電影收獲的不僅是悲哀與感慨，更多的是學(xué)會(huì)釋懷，用大智慧去面對(duì)生活。

參考文獻(xiàn)：

[1] （英）勞拉·穆?tīng)柧S著.視覺(jué)快看與敘事電影[A].楊遠(yuǎn)嬰主編.電影理論讀本[C].北京：世界圖書出版公司，2011：527.

[2] 陳妍如.客體與服從：《相愛(ài)相親》中的倫理敘事與認(rèn)同建構(gòu)[J].電影藝術(shù)，2018（1）：90-93.

[3] （美）凱特·米利特著.宋文偉譯.性政治[M].南京：江蘇人民出版社，2000：149.

[4] （美）C.賴特·米爾斯著.陳強(qiáng)譯.社會(huì)學(xué)的想象力[M].北京：三聯(lián)書店，2001：2.

[5] （法）西蒙娜·德·波伏娃著.陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國(guó)書籍出版社，1998：789.

[6] （德）馬克思，恩格斯著.中共中央馬克思格斯列寧斯大林著作編譯局譯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：586.

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