內(nèi)容摘要：在《應(yīng)有格物致知精神》一文中，丁肇中是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端，希望中國(guó)學(xué)生擁有真正的格物致知精神而進(jìn)行的一次演講。筆者從文體、特點(diǎn)、寫(xiě)作背景、主題和藝術(shù)表達(dá)等五個(gè)方面對(duì)此文進(jìn)行了剖析，從而深入解讀文本。

關(guān)鍵詞：應(yīng)有格物致知精神 主題 文體

一.文體

關(guān)于《應(yīng)有格物致知精神》屬于交叉文體，即是一篇演講詞又是一篇議論文。

（一）議論文

人教版是以主題組元的，九年級(jí)上冊(cè)第四單元的主題是“求知與讀書(shū)”，同時(shí)本單元又是全套教材中唯一集中編排的議論文單元，單元學(xué)習(xí)目標(biāo)為：“通過(guò)閱讀隨筆和雜文，學(xué)習(xí)嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)的論述語(yǔ)言，學(xué)會(huì)區(qū)分文內(nèi)的觀點(diǎn)和材料，進(jìn)而理清兩者之間的關(guān)系，對(duì)作者論述的觀點(diǎn)做出判斷?！?/p>

李世萍提出要“繼續(xù)提高舉例論證道理的能力”;劉萍萍認(rèn)為擺事實(shí)、講道理的論證方法是學(xué)習(xí)本文的側(cè)重點(diǎn)，具體到文章而言，一個(gè)是王陽(yáng)明“格”竹子的例子;一個(gè)是作者自己的例子。馮慧敏、崔海軍在《應(yīng)有格物致知精神》一課的教學(xué)反思中都持有此篇文章是屬于議論文的觀點(diǎn)。

（二）演講辭

語(yǔ)文版教材是以文體組成單元的，八年級(jí)下冊(cè)第四單元所收錄的文章都是風(fēng)格各異的演講詞，其中包括聞一多的《最后一次講演》、丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》、王選的《我一生中的重要抉擇》以及顧拜旦的《慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興25周年》等?！鞍盐昭葜v詞的主旨，感受其中的激情，品味語(yǔ)言的平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，注意感情的起伏變化。”是本單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

張慧聰首次提出此文屬于演講稿，“勸說(shuō)讀者與作者采取相同的態(tài)度或行動(dòng)”是發(fā)表演說(shuō)詞的主要目的，并認(rèn)為這篇文章只是一個(gè)通俗易懂的宣講，“印證”即舉個(gè)例子證明與事實(shí)相符，使道理通俗明白，是宣講的主要方法。[1]在部編版教材出來(lái)之后，眾多學(xué)者如袁貞宏、賈敏、王艷霞都紛紛提出此文屬于演講稿。

二.《應(yīng)有格物致知精神》所體現(xiàn)的演講辭的特點(diǎn)

（一）內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)性

演講辭是為了說(shuō)明與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的觀點(diǎn)和態(tài)度，談?wù)摤F(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，故內(nèi)容、觀點(diǎn)和材料必須是真實(shí)可信的，如文章的標(biāo)題和文末提到的“我們應(yīng)該有格物致知的精神”，這一觀點(diǎn)的提出源于作者自己的現(xiàn)實(shí)生活，即作者國(guó)內(nèi)外不同教育的感受而提出來(lái)的。

（二）情感上的說(shuō)服性

打動(dòng)聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾對(duì)自己演講的觀點(diǎn)和內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)可是演講的主要目的和作用，為了達(dá)到這一目的演講必須具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。如文中引用的古人古語(yǔ)，“一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是‘格物‘致知”，以及格物致知的目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)。還有具體的人物的例子及作者求學(xué)的例子，這些都可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

（三）特定情景性

演講稿是為演講服務(wù)的，不同的演講有不同的目的、情緒、場(chǎng)合和聽(tīng)眾，這些構(gòu)成演講的情景，演講稿的寫(xiě)作要與這些特定情景相符合。作者面對(duì)的是中國(guó)的大學(xué)生，所以教育方面的例子也就成了作者選材的主要內(nèi)容，如文中提到的自己求學(xué)經(jīng)歷和王陽(yáng)明的學(xué)習(xí)過(guò)程。

三.寫(xiě)作背景

丁肇中通過(guò)自身的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)中國(guó)學(xué)生缺少實(shí)際操作能力、高分低能的現(xiàn)象，分析傳統(tǒng)教育的弊端而進(jìn)行的一次演講，并站在新時(shí)代背景下提出格物致知的新內(nèi)涵，并明確指出，真正的格物致知精神才是現(xiàn)代科學(xué)研究所需要的。具體來(lái)說(shuō)如下：

（一）“格物致知”含義在中國(guó)的發(fā)展

“格物致知”，既是格言又是成語(yǔ)，意思是從探索（格）物體（物）中得到（致）知識(shí)（知）。語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至?！币馑际峭凭渴挛锊拍塬@得有關(guān)事物的知識(shí)?！案裎镏轮苯沂玖巳祟?lèi)認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律。引用《大學(xué)》中的“格物”“致知”指出實(shí)地探查即實(shí)驗(yàn)就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。[2]

漢代很少有學(xué)者單獨(dú)討論《大學(xué)》，唐宋由于受到佛學(xué)的影響，《大學(xué)》開(kāi)始受到關(guān)注，也賦予了“格物致知”新的內(nèi)涵，宋代在理學(xué)思想的影響下，程顆提出本體要物澈明，一本無(wú)待;程顧提出以工夫積累為手段，體悟本體為目的。楊時(shí)將二程理論調(diào)和。

明代的學(xué)者以王陽(yáng)明為代表對(duì)“格物致知”的含義從本體與工夫上進(jìn)一步完善，明代的中后期，朱王兩種格致學(xué)說(shuō)有融合之勢(shì)。清代舍棄宋王之爭(zhēng)，實(shí)實(shí)在在地格物?？梢?jiàn)，隨著時(shí)代的不同，“格物致知”的內(nèi)涵也在不斷變化和發(fā)展。[3]

但傳統(tǒng)教育思想下的“格物致知”，更多的是在修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家理想下被束縛了，其目的也不再是尋求新知識(shí)，“自我檢討”的途徑代替了“實(shí)地實(shí)驗(yàn) ”。

（二）作者個(gè)人經(jīng)歷

丁肇中出生于美國(guó)，出生后兩個(gè)月回到中國(guó)，因?yàn)槎≌刂械母改该τ诠ぷ鳎远≌刂袔缀跏怯赏庾婺笓狃B(yǎng)長(zhǎng)大的，性格剛毅果斷的外祖母是一個(gè)中學(xué)的教師，外祖母常和丁肇中講起艱苦歲月中窘迫的生活，所以外祖母對(duì)丁肇中在一絲不茍的實(shí)驗(yàn)和縝密組織的研究，嚴(yán)格要求自己等方面產(chǎn)生了很大的影響。

此外，因?yàn)槭艿街形鲀煞N不同的教育方式。正如文中提到的，我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育，所以丁肇中才意識(shí)到兩種教育的不同對(duì)一個(gè)人和一個(gè)國(guó)家的影響。他發(fā)現(xiàn)用中國(guó)教育的傳統(tǒng)思想去進(jìn)修和學(xué)習(xí)，是不能做研究的。之后轉(zhuǎn)變自己的思維，在研究道路上取得了一定的碩果。文中他提到我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

（三）中國(guó)的科學(xué)研究現(xiàn)狀

中國(guó)學(xué)生念功課的成績(jī)好，考試成績(jī)也高，但在研究工作中拿主意時(shí)常常就會(huì)猶豫不決。丁肇中外出求學(xué)的這些年，他發(fā)現(xiàn)很大程度上是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)生受傳統(tǒng)的教育思想的支配，導(dǎo)致他們偏理論輕實(shí)驗(yàn)。

（四）出版刊物

文章提到“我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我‘情系中華征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)?！笨芍髌钒l(fā)表在《瞭望》周刊，推動(dòng)振興中華的偉大事業(yè)，加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女交流，弘揚(yáng)中華文化為周刊的創(chuàng)辦宗旨，當(dāng)刊物出版海外時(shí)，鄧穎超提出，《瞭望》海外版應(yīng)當(dāng)成為海外僑胞、臺(tái)灣同胞、港澳同胞、外籍華人和各國(guó)朋友了解中國(guó)的‘窗口成為傳播友誼的‘橋梁， 是海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)的紐帶。[4]國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也高度重視此刊物的征文活動(dòng)，丁肇中在會(huì)上提到，中國(guó)自古以來(lái)就講格物致知，強(qiáng)調(diào)從探查物體中得到知識(shí)，他希望科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神是中國(guó)學(xué)生要重視的。

四.文本主題

關(guān)于《應(yīng)有格物致知精神》的文本主題，在文末作者提到，無(wú)論在自然科學(xué)、人文科學(xué)還是個(gè)人行動(dòng)上，要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神需保持懷疑求真的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)事物的真相靠實(shí)踐。諸多學(xué)者持有相同觀點(diǎn)，如崔海軍提到，《應(yīng)有格物致知精神》作者聯(lián)系自己的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)提出論點(diǎn)，表明我們應(yīng)有格物致知的精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神。劉萍萍也提到本文啟示我們應(yīng)在自然、人文科學(xué)和個(gè)人行動(dòng)上保有懷疑求真的態(tài)度。[5]

五.文本的藝術(shù)表達(dá)

（一）結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

1.獨(dú)特的開(kāi)篇—結(jié)合自己的受教育情況

為了“向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”這個(gè)問(wèn)題，丁肇中在文中首先談及自己所受的教育情況：我的父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。正是因?yàn)槭艿街形鲀煞N不同的教育，自己才能深入地了解兩種教育的不同，才有發(fā)言權(quán)。

2.說(shuō)理過(guò)程的緊密

分析文本內(nèi)容，第一到第二自然段提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué);第三到第五自然段分析問(wèn)題，提出中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端;第六到第十二自然段解決問(wèn)題，論述了創(chuàng)新的重要性;最后得出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義。丁肇中先生按照“提出問(wèn)題（是什么）、分析問(wèn)題（為什么）、解決問(wèn)題（怎么辦）”的思路來(lái)進(jìn)行演講的。

（二）語(yǔ)言特色—通俗易懂

本文雖屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，便于聽(tīng)眾接受。首先，在演講過(guò)程中注重結(jié)合自己的真實(shí)體驗(yàn)，文中提到自己初到美國(guó)念書(shū)攻克物理時(shí)的彷徨，拉近了與聽(tīng)眾的距離，使他們真切地感受到格物致知的重要性。第二，通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)事例的運(yùn)用來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，在談到儒家對(duì)待實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出王陽(yáng)明七天格竹子的例子，生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)教育并沒(méi)有做到真正的格物致知。

（三）說(shuō)理方式多樣

1.引用古語(yǔ)

第二段中《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”“致知”，第三段提到的格物致知的目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)。

2.擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合

列舉王陽(yáng)明苦思頭痛“格”竹子最后失敗的事例，得出探討自己的道理是傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)得出，積極的、有計(jì)劃的探測(cè)的道理是實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，而不是消極的觀察。

3.正面事例與反面事例相結(jié)合

上述提到王陽(yáng)明“格”竹子和通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子的事例，可知前者是反面事例，后者是正面事例，采用正反事例相結(jié)合說(shuō)理的方法使人信服。

4.運(yùn)用對(duì)比

中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心體悟和自我檢討獲得知識(shí)，科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新知識(shí)要通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到，從而形成了鮮明對(duì)比。

參考文獻(xiàn)

[1]韓向東.演講教學(xué)文體個(gè)性的迷失與重構(gòu)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2016（16）：13-15+19.

[2]張聰慧.這是一篇演講稿——關(guān)于《應(yīng)有格物致知精神》的教學(xué)思考[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（教學(xué)研究版），2016（07）：29-30.

[3]鄺寧.“格物致知”說(shuō)哲學(xué)省察[D].山東大學(xué)，2015.

[4]應(yīng)有真正的格物致知精神——國(guó)際著名科學(xué)家、諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者丁肇中的講話(huà)（摘要）[J].瞭望周刊，1991（44）：20-21.

[5]劉萍萍.《應(yīng)有格物致知精神》[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2002（13）：38-41.

（作者介紹：劉璇，山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文））