黃華莉

內(nèi)容摘要：私小說產(chǎn)生于日本大正初期，是在特定的時代背景下，日本古典主義文學(xué)與西方自然主義文學(xué)相碰撞、融會的產(chǎn)物。研究者以比較文學(xué)實證性的影響研究和變異研究為理論基礎(chǔ)，探討在西方自然主義文學(xué)的影響下產(chǎn)生的私小說與日本古典主義文學(xué)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：私小說 古典文學(xué) 自然主義文學(xué)

1.寫實的文學(xué)傳統(tǒng)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方自然主義文學(xué)在傳到日本時，在西方已經(jīng)呈現(xiàn)出一種衰落之勢。有趣的是，這樣一種日趨衰亡的文學(xué)流派竟然在日本迅速發(fā)展并演化、變形為日本特有的文學(xué)樣式。為什么呢？前面已經(jīng)講過，日本私小說的產(chǎn)生實際上就是法國自然主義文學(xué)的日本化。曹順慶教授在《比較文學(xué)教程》中指出：“文學(xué)的他國化實際上是立足于接受國文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)及其文學(xué)理論的思維方式和文化規(guī)則來對傳播國的文學(xué)進行本土化改造，否則，對于接受國文學(xué)而言，只能被他國文學(xué)淹沒?！雹偃~渭渠具體地指出所謂日本化就是“在日本文學(xué)歷史進程中所形成的沖突、并存、融合模式內(nèi)，既使外來的文學(xué)思想發(fā)生根本性的變化，也使固有的、傳統(tǒng)的文學(xué)思想發(fā)生創(chuàng)造性的變化，但變化、轉(zhuǎn)化的主要力量是日本文學(xué)思想，在這個模式里，兩種或兩種以上異質(zhì)文學(xué)的文學(xué)思想既相互拒斥，又相互交融，這不僅是文學(xué)思潮的一個重要現(xiàn)象，而且在大文化背景下直接構(gòu)成了日本文學(xué)思潮的基本特征?！雹谝簿褪钦f，法國自然主義文學(xué)的日本化必須立足于日本自身的文化傳統(tǒng)，因此私小說的誕生與日本傳統(tǒng)文化有著不可分割的血緣關(guān)系。明治時期的文學(xué)巨匠夏目漱石曾經(jīng)從東西交融的宏觀角度來論述法國自然主義文學(xué)和日本私小說的關(guān)系，他指出：“日本文學(xué)雖然在世界上并非值得夸耀，但是介紹西洋文學(xué)時我們自己不要忘了日本人之特性，在繪畫等方面也有與西洋畫不同的趣味。不以西洋為標(biāo)準(zhǔn)，而以日本為標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出新東西來?！雹巯哪渴挠^點與比較文學(xué)文學(xué)的他國化理論不謀而合，試想如果當(dāng)時的日本文學(xué)家盲目地全盤接受法國自然主義文學(xué)，那么日本傳統(tǒng)文學(xué)就會被其淹沒甚至取代，這樣私小說就不會誕生了。

私小說的一個重要特征就是追求真實，試圖原封不動地描寫作者的所見、所聞和所感。日本文學(xué)理論家久米正雄說道：“說到以往所形成的感想，還是自己寫自己的私小說最有安身立命之感，他人寫他人的私小說的時候，當(dāng)然首先要判斷其真?zhèn)?，只有判斷其具有真實性的場合，才值得信賴，值得一讀。”④島崎藤村的《破戒》比田山花袋的《棉被》早一年發(fā)表，而且在異國人看來，《破戒》比《棉被》的社會批判性更強，但是其在日本的影響力遠遠不及《棉被》，主要原因就是作品的主人公瀨川丑松的原型并不是作者自身而是一個名叫大江磯吉的教師，而《棉被》的主人公可以說就是田山花袋自己。日本著名文學(xué)評論家高橋源一郎首先寫道：“確實，《破戒》是日本自然主義的杰作。主人公瀨川丑松的懺悔自白，看似把近代人的內(nèi)心世界無存留地作了描寫，但是，這真的是露骨的描寫嗎？”⑤

不難看出，《破戒》的局限性在于主人公瀨川丑松的煩惱、告白和懺悔并不是作者自己或者與作者關(guān)系親密的人，作者始終是“局外人”，這與崇尚真實的日本文學(xué)是相沖突的。因此，日本文學(xué)界并沒有認(rèn)定這部小說為私小說的濫觴?！睹薇弧肪筒灰粯恿?，“作者由寫他的實際生活和體驗保證了小說的真實性，這就避免由虛構(gòu)想象而制造的真實性的多方向的危險性，這是在重視真實的時代從而確定的方法?！雹抟虼?，《棉被》一問世就受到了日本文學(xué)界的熱捧，被小林秀雄稱作是“新作風(fēng)之魁首”⑦小林秀雄還說道：“《棉被》作為文學(xué)作品是不能與《破戒》相比的，雖然從作品來說不可同日而語，可是在文學(xué)史上的意義卻很有內(nèi)涵，這一例證是典型的?！?/p>

私小說這種追求真實的傳統(tǒng)可以追溯到日本文學(xué)最初的形成時期，因為“日本古代文學(xué)意識從萌芽到發(fā)生的全過程，都是以真實為基底，在不同的歷史時期分別融合在比如古代前期的物哀，古代后期的幽玄、空寂和閑寂等文學(xué)意識中，成為不易的日本文學(xué)精神，流貫于各種文學(xué)思潮之中，成為日本文學(xué)的河床。”日本早期的敘事文學(xué)《古事記》和《日本書紀(jì)》就是在“真實”的基礎(chǔ)上記載神的故事和歷代天皇的史實的。可見，“真實”成為了釀造日本原始文學(xué)意識的酵母。公元905年，紀(jì)貫之在《古今和歌集》中寫道：“尤得歌體，然其詞華而少實（まこと）如圖畫好女徒動人情?！边@是“真實”（まこと）一詞第一次正式出現(xiàn)在日本文學(xué)中?？梢?，在紀(jì)貫之的時代，真實就已經(jīng)被看作是文章的根本，寫作技巧和敘事語言只是文章的末節(jié)。紀(jì)貫之還在《新撰和歌集》（930-934）序中提出選歌的宗旨是“花實相兼”，他說：“誠文雖綺糜，然復(fù)在教誡中取其義?！边@里，紀(jì)貫之仍然在強調(diào)“真實”的重要性。

繼和歌之后出現(xiàn)的日本日記文學(xué)和隨筆文學(xué)更是自覺地貫徹了“真實”這一文學(xué)態(tài)度。藤原道綱母在《蜉蝣日記》（又名《蜻蛉日記》）（約974）中寫道：“從社會上眾多舊物語來看，多寫世間空言，寫一般人所沒有的身世，寫得非常稀奇，不問天下的人品如何，寫往事不著邊際，許多都是不可信的事，還有許多不應(yīng)有的事”⑧藤原道綱母反對“嘲風(fēng)月，弄花草”，提倡原原本本地再現(xiàn)生活的本來面目。她在日記中真實地再現(xiàn)了自己的家庭生活，同時又細膩地刻畫了自己的內(nèi)心世界，毫無掩飾地暴露了自己對丈夫的憤怒、嫉恨等情緒。正是藤原道綱母“首創(chuàng)了文學(xué)日記的形式，這是一種以心理現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)的寫作體裁?！雹嶙髌芬约彝ド顬橹饕€索，既有對外部世界的客觀描寫，又有對內(nèi)心世界的反省，對日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，從某種意義上講，日本的私小說可以追溯到這里。

物語文學(xué)繼承了日記文學(xué)的寫實性。紫式部在《源氏物語》中實踐了自己文學(xué)觀，通過描寫主人公源氏的生活經(jīng)歷和愛情故事，真實地再現(xiàn)了日本平安時代的社會風(fēng)貌和宮廷生活，是一篇寫實的物語。

日本近代文學(xué)啟蒙家坪內(nèi)逍遙在其著作《小說神髓》中就反對傳統(tǒng)文學(xué)的“懲惡揚善”，要求創(chuàng)作不應(yīng)“根據(jù)自己的想法來刻畫善惡邪正的感情，必須抱著客觀地如實地進行模寫的態(tài)度。”他還指出：“小說的眼淚，是寫人情，其次是寫世態(tài)風(fēng)俗。人情又是指什么呢？回答說，所謂人情即人的情欲，就是指所謂的一百零八種煩惱?！薄缎≌f的神髓》的中譯本的翻譯者劉振瀛先生說道：“坪內(nèi)的主張，實際上為后來接受西方自然主義文學(xué)理論埋伏下了可能性。”的確，坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》所提倡的寫實主義為日后西方自然主義文學(xué)在日本的傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為私小說的產(chǎn)生提供了理論支撐。坪內(nèi)逍遙的小說《當(dāng)代書生氣質(zhì)》就是對《小說神髓》中所提出理論的實踐，小說用寫實的手法再現(xiàn)了的明治時代的學(xué)生生活，并以此成為日本近現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)之作。

2.以情為核心的文學(xué)傳統(tǒng)

一個國家所處的地理環(huán)境和政治經(jīng)濟條件決定了國民的性格和獨特的審美情趣。日本是一個四面環(huán)海的狹長島國，國土面積僅有37萬多平方公里，島內(nèi)多矮山和淺河等纖麗而小巧的自然風(fēng)物。這種環(huán)境培養(yǎng)了日本國民敏感而纖細的情感。日本國民最重視的就是情感，可以說，日本文化是一種以“情”為核心的文化。

物哀（物の哀れ）是日本民族特有的審美理念，是主觀個體在接觸到外部世界時情不自禁地產(chǎn)生的一種幽玄的情感。在文學(xué)上主要是通過景物描寫來表達和宣泄人物內(nèi)心的幽怨和悲哀以及對人生的感慨。從《古事記》開始，“哀”就深深地滲透進了日本文學(xué)的骨髓中。在《古事記》、《日本書紀(jì)》中的“哀れ”具有“憐憫”、“哀戚”、“情趣”等意味，《萬葉集》中所收錄的大部分詩歌也具有“哀れ”的情調(diào)。此時的“哀れ”正是物哀（物の哀れ）的雛形。物哀最終是在平安時代紫式部著的《源氏物語》中形成的。據(jù)統(tǒng)計，“哀”在《源氏物語》中出現(xiàn)了的頻率高達1044次。明確地提出“物哀”這一文學(xué)概念的是江戶時代的文學(xué)家本居宣長。他指出所謂的“物哀”就是主觀個體不自覺地對所見所聞發(fā)出的嘆息聲?？梢姡谌毡疚膶W(xué)中，文學(xué)的本質(zhì)是真情實感，文學(xué)的追求是感情的自然性。

與日本中世的“物哀”（物の哀れ）的審美理念一樣，日本近世又在俳諧中產(chǎn)生了“空寂”和“閑寂”的審美理念。“空寂”和“閑寂”都是人的欲望得不到滿足時產(chǎn)生的苦悶、孤寂的感情狀態(tài)?！翱占拧敝饕迷谏钏囆g(shù)上，如茶道的審美理念;“閑寂”主要用在文學(xué)上，如松尾芭蕉為代表的俳諧的審美理念。松尾芭蕉的俳句吟詠自然，不但單純地描寫客觀事物，而且將自我的感情也融于其中。他閑寂地觀照自然，感受自然萬物的生命，同時用這種心境來觀照人生，以期與自然合二為一。

“物哀”、“空寂”和“閑寂”作為日本傳統(tǒng)的審美理念，被傳承下來并滲透進了日本文學(xué)的骨髓中，即日本文學(xué)的核心就是內(nèi)在的“情”。這種“情”在日本各種文學(xué)思潮流派中都有反映，日本的自然主義文學(xué)也繼承了以“情”為核心的文學(xué)傳統(tǒng)，主張描寫人的真情實感。隨后，日本自然主義小說家將這種主張發(fā)揮到了極致而形成了私小說。

總之，日本傳統(tǒng)的文化底蘊是日本私小說的血脈，在日本特定的時代背景下，這種文化底蘊在東西方文化的交流、碰撞與融會中，在西方自然主義文學(xué)日本化的過程中，起到了內(nèi)驅(qū)力的作用，最終從日本自身民族文化的內(nèi)部孕育了私小說。

注 釋

①曹順慶：《比較文學(xué)教程》，北京：高等教育出版社，2010年，第155頁。

②葉渭渠：《日本古代文學(xué)思潮史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年，第10頁。

③《戰(zhàn)后文學(xué)之趨勢》（《新小說》，明治38年8月）。

④（日）久米正雄：《私小說和心境小說》，《近代評論集2》東京：角川書店，1972年，第423頁。

⑤（日）高橋源一郎：《日本文學(xué)盛衰史》，東京：講談社，2004年，第239頁。

⑥（日）小田切秀雄：《現(xiàn)代文學(xué)史》上卷，東京：集英社，1975年，第133頁。

⑦（日）小林秀雄：《私小說論》，東京：作品社，1976年，第134頁。

⑧轉(zhuǎn)引自葉渭渠：《日本古代文學(xué)思潮史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年，第107頁。

⑨（日）尾崎翠：《日本現(xiàn)代女性文學(xué)集》，上海：上海譯文出版社，2001年，第4頁。

（作者單位：西華師范大學(xué)外國語學(xué)院）