摘 要：敦煌舞源于敦煌莫高窟佛教藝術(shù)壁畫，是一種具有獨特藝術(shù)魅力和價值的新舞種。它蘊含了中國古代樂舞的精髓和當代舞蹈藝術(shù)家的創(chuàng)作智慧，融合了多民族文化元素，聚集了各類舞蹈的技巧和精華，是敦煌藝術(shù)中不可或缺的重要組成部分。在文化自信背景下，敦煌舞已走進了學校，走上了世界舞臺，取得了令世人矚目的藝術(shù)成就，迎來了中國古典舞多元并存和快速發(fā)展的新時代。

關(guān)鍵詞：敦煌莫高窟;敦煌舞;淵源;發(fā)展

中圖分類號：J722.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）06-00-04

敦煌1000多年繁榮昌盛的歷史長流，給人們留下了絢麗多彩的古代民族文化，它閃耀著瑰麗的藝術(shù)光華。其中，敦煌壁畫中千姿百態(tài)的舞姿，為研究中國古代舞蹈提供了有利的條件，開辟了新的領(lǐng)域。今天以“敦煌”冠名的舞蹈，它既不是敦煌地區(qū)的舞蹈，也不是屬于歷史上某一朝代的舞蹈，而是對整個敦煌壁畫舞姿的提煉與概括，是對壁畫舞姿廣采博取而形成的一個新舞種。2019年8月19日，習近平總書記在敦煌莫高窟考察時指出：“研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念和道德規(guī)范等，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷，不斷堅定文化自信?！盵1]在新時代，敦煌舞蹈文化藝術(shù)發(fā)展迎來了更為廣闊的發(fā)展機遇和空間。

1 敦煌舞的淵源

1.1 敦煌舞源于壁畫舞姿

敦煌莫高窟始建于秦建元二年（公元366年），距今已有2000多年的歷史。它是世界上現(xiàn)存規(guī)模最為宏大、內(nèi)容最為豐富、保存最為完整的佛教和石窟藝術(shù)寶庫。自公元4世紀的十六國起，歷代藝術(shù)家就在敦煌開窟、造像、繪壁，創(chuàng)造了世上絕無僅有的敦煌文化藝術(shù)。敦煌莫高窟有洞窟735個，泥質(zhì)彩塑2415尊，壁畫4.5萬平方米，蓮花柱石和舍利塔20余座。其中保存了大量的古代音樂舞蹈圖像和文獻資料，特別是在公元4世紀～14世紀的492個洞窟中，約有240個洞窟中都繪有樂舞圖像。這些圖像反映了中古時期上下1000多年音樂舞蹈發(fā)展的全過程，生動地表現(xiàn)了佛國世界中的天宮伎樂、飛天伎樂、不鼓自鳴樂、大型經(jīng)變樂舞以及敦煌民間的世俗樂舞等音樂舞蹈和器樂演奏場景，形象逼真，氣韻生動，場面宏大，氣象萬千，令人心馳神往。[2]這些凝聚在壁畫上的舞姿承載了樂舞歷史的長河，給后世留下了一幅跨越千年的古代音樂舞蹈畫卷。舞蹈是轉(zhuǎn)瞬即逝的時空藝術(shù)，在沒有古代舞蹈動態(tài)資料的情況下，這些凝固在石窟壁面上的各個時代舞蹈形象，就成了十分罕見、珍貴的舞蹈史料。[3]

1.2 敦煌舞劇《絲路花雨》誕生

1978年，甘肅省派出了高金榮、徐琦等老一輩舞蹈藝術(shù)家深入大漠腹地敦煌莫高窟，走進浩瀚的敦煌壁畫世界，尋找與舞蹈相關(guān)的元素。在敦煌文物研究所常書鴻、段文杰、史葦湘等專家的大力支持和幫助下，這些舞蹈藝術(shù)家先后5次進入莫高窟，對其中102張臨摹壁畫的舞姿進行了深入研究。為了復活敦煌舞姿，他們從舞伎的眼神、手勢、體態(tài)中提煉基本舞姿形態(tài)。經(jīng)過日復一日的艱苦工作，最終把壁畫中的舞姿圖以動態(tài)形式呈現(xiàn)在舞臺上，并以獨有的舞蹈藝術(shù)風格吸引了無數(shù)觀眾，這就是后來被譽為世界經(jīng)典舞劇的《絲路花雨》?！督z路花雨》中的舞蹈動作設計，主要來源于唐代壁畫中的胡旋舞、胡騰舞、霓裳羽衣舞。至此，那些凝固在敦煌壁畫上的舞姿被“活化”了。

《絲路花雨》的誕生，是當代中國古典舞劇有史以來具有重要歷史意義的事件，也被后世稱為中國大型民族舞劇的里程碑。史論家傅兆先先生在總結(jié)《絲路花雨》的貢獻時指出，《絲路花雨》創(chuàng)造出了敦煌舞，古史上沒有見過“敦煌舞”表演的記載，它是今人根據(jù)古壁畫創(chuàng)造出來的。[4]《中國舞蹈史綱》中評價說，《絲路花雨》的開拓性成就有3個方面：其一，從敦煌洞窟中挖掘并復活了敦煌舞蹈語匯;其二，創(chuàng)造了敦煌舞流派;其三，掘故創(chuàng)新強調(diào)地方特色，為發(fā)掘運用民族舞蹈提供了新的方向。[5]經(jīng)過不斷改進和完善，《絲路花雨》已成為敦煌舞蹈文化藝術(shù)的一張名片。經(jīng)典舞劇《絲路花雨》的誕生，極大地豐富了中國古典舞的舞蹈語匯，形成了獨樹一幟的中國古典舞流派，展現(xiàn)出了中國特色民族文化藝術(shù)的輝煌成就。

2 敦煌舞的藝術(shù)特色

2.1 敦煌舞的表現(xiàn)形式

敦煌舞按其表現(xiàn)形式，可分為經(jīng)變舞、飛天舞、禮儀舞、童子舞等形式。經(jīng)變舞是指各種經(jīng)變圖中所表現(xiàn)的舞蹈，這種舞蹈形式規(guī)模大，姿態(tài)優(yōu)美，是我國唐代宮廷宴樂形式的生態(tài)再現(xiàn)。經(jīng)變舞的表現(xiàn)形式為：兩邊是演奏各種樂器的樂伎，中間為手舞足蹈的舞伎。樂隊成員的排列形式有單排式、雙排式、三排式以及多層組合排列式，其突出特征是對稱。唐代風靡一時的胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞和劍舞等都屬于經(jīng)變舞。飛天舞舞姿源于北魏至隋代的洞窟中，大都畫在洞的頂部和墻壁的上端，喻示佛國的天空。這些飛天身著五彩衣，手持鮮花盤，臂披彩色長帶，遨游于碧藍的天空之中，飛舞散花，其樂無窮，把吉祥和美好帶給人間。在敦煌莫高窟壁畫中，約有5000個飛天舞姿圖，其舞姿優(yōu)美，姿態(tài)變化萬千，被稱為中國佛教藝術(shù)之最。禮儀舞是指達官貴人在盛大禮儀場面中的一種舞蹈，表現(xiàn)在156窟中張儀潮出行時的舞隊中，參與人數(shù)達10余人，分為兩隊在行進中邊走邊舞。這種舞蹈不強調(diào)細膩的表演動作，而主要追求的是渲染熱烈氣氛的效果，猶如現(xiàn)在社火中的秧歌等形式。童子舞的表現(xiàn)形式比較獨特，舞者均為兒童，表演時均居蓮花中，形式活潑，情趣盎然，表達了一種純潔、美好、歡樂、吉祥的情感。

2.2 敦煌舞的形態(tài)特征

“S”形姿勢與動律是敦煌舞姿最典型的形態(tài)特征，是當代舞蹈藝術(shù)家根據(jù)敦煌壁畫中的舞姿形態(tài)特點提煉出來的。在“復活”敦煌壁畫舞姿時，將曲線形態(tài)引入舞蹈動作的創(chuàng)作之中，依據(jù)靜態(tài)舞姿造型所隱含的動勢，在時間、空間、力度的延續(xù)和承接中用“S”形曲線把動作連接起來，使舞姿形成三道彎的體態(tài)和造型，表演時能呈現(xiàn)出傾、擰、斜、曲為特點的流動韻律。由莫高窟112窟壁畫上反彈琵琶造型而創(chuàng)作的舞蹈《妙音反彈》，就是典型的“S”形動律。敦煌舞除保留了原有的藝術(shù)特色外，還加了“圓”“柔”“軟”的舞蹈韻律。這些韻律的融合，凸顯了敦煌舞的曲線之美，使整個敦煌舞的造型變得新鮮，也存有曲中求圓的審美概念。[6]

“飛天”是敦煌舞蹈藝術(shù)的又一代表性特征?！帮w天”是以扭動身軀來表現(xiàn)飛翔的動作姿態(tài)，以流暢、生動的線條來表現(xiàn)輕盈的體態(tài)，以富有韻律感的裙帶來表現(xiàn)飛行的輕捷和自如。此外，敦煌舞還借鑒了西域舞蹈風格，融入了許多中國古典舞蹈的動律特點。

3 敦煌舞的傳承與發(fā)展

3.1 敦煌舞走進學校

隨著敦煌舞的興起和發(fā)展，后備人才的培養(yǎng)受到了前所未有的關(guān)注和重視。自《絲路花雨》演出取得巨大成功后，被譽為敦煌舞蹈搖籃的甘肅省藝術(shù)學校（現(xiàn)為蘭州文理學院）率先將敦煌舞列入教學計劃。在高金榮教授的親自帶領(lǐng)下，研究創(chuàng)設了全國舞蹈院校唯一的《敦煌舞教程》。根據(jù)教學需要創(chuàng)編的《莫高女神》《思維菩薩》《妙音反彈》《千手觀音》《憑欄仙女》和《大飛天》等節(jié)目，以其清新、明麗的風格，規(guī)范化的動作、技巧和獨特的魅力，不但征服了中國觀眾，而且博得了國際友人的贊嘆。[7]為了傳承和發(fā)展敦煌舞，學校專門成立了敦煌舞傳承發(fā)展研究中心，并將敦煌舞設置為學校藝術(shù)教育的特色課程。2016年，啟動了國家藝術(shù)基金資助項目——“敦煌舞表演藝術(shù)人才培養(yǎng)”，旨在培養(yǎng)敦煌舞傳承與發(fā)展的后備人才。

敦煌舞不是簡單的舞蹈形式，它更多是一種文化的傳承。為全面推進素質(zhì)教育，促進學校特色文化發(fā)展，甘肅省部分中小學將敦煌舞納入教學計劃，開設了敦煌舞藝術(shù)活動社團。聘請了敦煌舞專業(yè)教師為學生授課，讓學生接受敦煌舞蹈文化的熏陶，了解敦煌舞蹈文化的藝術(shù)價值和魅力，推動敦煌傳統(tǒng)文化在校園的傳播和發(fā)展。北京舞蹈學院從2000年開始，古典舞系和當時的東方舞系均開設了敦煌舞課程，作為本科生的一門選修課。目前，敦煌舞已成為北京舞蹈學院重要的教學和科研內(nèi)容之一。此外，各級各類敦煌舞學校和培訓機構(gòu)像雨后春筍般破土而出，為敦煌舞的傳承發(fā)揮了積極的推動作用。

3.2 敦煌系列舞劇層出不窮

1979年秋，《絲路花雨》獲得了文化部組織的建國30周年全國文藝調(diào)演創(chuàng)作、表演雙項大獎，被新聞媒介贊譽為“活的敦煌壁畫，美的藝術(shù)享受”。自此，一臺臺以敦煌為內(nèi)容的大戲接連上演，與敦煌有關(guān)的各類演出更是層出不窮，如大型舞劇《大夢敦煌》《敦煌韻》《敦煌伎樂》《敦煌神女》和《飛天》。其中，《大夢敦煌》是繼《絲路花雨》之后中國民族舞劇達到的又一高峰，是蘭州歌舞劇院出品的中國國家舞臺藝術(shù)精品劇目，被譽為“可移動的敦煌”。該劇自2000年4月首演于北京以來，已獲得中宣部“五個一工程獎”、中國舞蹈“荷花獎”、文化部“文華獎”等多項榮譽。敦煌舞具有鮮明的敦煌藝術(shù)特色和新穎獨特的舞蹈語匯體系，以及優(yōu)美豐富的審美表現(xiàn)力和濃厚的歷史文化蘊涵，不僅得到國內(nèi)外廣大觀眾的喜愛和好評，也引起舞蹈界的高度關(guān)注和重視。

3.3 敦煌樂舞再現(xiàn)熒屏

2013年4月27日，中央電視臺紀錄片頻道在黃金時段播出了《敦煌伎樂天》。該片共分為《飛天伎樂》《反彈琵琶》《胡風唐韻》《仙樂飄飄》《霓裳羽衣》《舞動凡塵》《石室絕響》和《敦煌舞魂》8集，系統(tǒng)挖掘整理了莫高窟、榆林窟壁畫中數(shù)以萬計的古代樂舞圖像，全面展示了中古時期上下1000多年間中原和西域的音樂舞蹈發(fā)展歷程，再現(xiàn)了佛國世界和世俗樂舞的景象。[8]它是中國第一部集中展示敦煌古代音樂舞蹈遺存和演變發(fā)展的紀錄片，通過人物“講故事”的方式為觀眾解讀敦煌文化，向海內(nèi)外觀眾全景展現(xiàn)了敦煌古代舞樂。觀眾更真切地感受到了敦煌藝術(shù)的文化魅力，更加生動地理解中國文明與世界文明交融的厚重內(nèi)涵。

3.4 敦煌舞走向世界

1986年5月7日，《人民日報》海外版刊登了“國學大師”季羨林先生撰寫的《敦煌舞將走向世界》。30多年來，正如季羨林先生所預言的那樣，敦煌舞逐步走出中國，走向世界，遠播海外。敦煌舞創(chuàng)始人高金榮教授也應邀赴美國、加拿大、韓國等國家參加國際研討會，代表中國舞協(xié)擔任北美洲首屆中國舞比賽評委，并多次應邀參加敦煌舞講學、教授活動。《絲路花雨》自問世以來，憑借其感人的藝術(shù)魅力，創(chuàng)造了全球巡演超過1500場，觀眾達310多萬人次的業(yè)績，并成功地拉開了中國省級藝術(shù)表演團體出訪各國開展文化交流的序幕，先后出訪過20多個國家和地區(qū)，特別是在舉世聞名的意大利斯卡拉劇院的演出引起轟動，成為亞洲第一。

4 結(jié)語

敦煌舞作為一種吸納敦煌壁畫人物舞姿為基礎創(chuàng)作的古典舞種，它的文化品格和精神內(nèi)涵充分說明敦煌文化對現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的影響力。[9]敦煌舞的產(chǎn)生離不開敦煌文化，并依托敦煌文化傳播的力量得到了長足的發(fā)展，取得了令世人矚目的藝術(shù)成就。在文化自信背景下，敦煌舞作為敦煌文化傳播的重要載體和表現(xiàn)形式，要從堅定文化自信、建設中國特色社會主義文化的高度，深入挖掘敦煌文化的精髓，汲取多元文化元素，更加注重多元融合發(fā)展，不斷提升文藝作品的思想藝術(shù)水準，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻：

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[7] 董錫玖.佛國仙姿妙入神? 特教薪傳娛萬民——評我國首創(chuàng)《敦煌舞基本訓練教材》為敦煌學百年紀念而作[J].舞蹈，2000（5）：53-54.

[8] 紀錄片《敦煌伎樂天》開播[EB/OL].中國新聞網(wǎng)，http：//www.chinanews.com/cul/2013/04-27/4772489.shtml，2013-04-27.

[9] 劉慧.“一帶一路”視閾下敦煌石窟考古對敦煌舞的借鑒與發(fā)展[J].敦煌學輯刊，2019（3）：121-125.

作者簡介：段珍珍（1989—），女，甘肅張掖人，本科，學士，助理館員，從事圖書管理和音樂舞蹈文化研究。