宋國(guó)宇

摘要：對(duì)于當(dāng)代文學(xué)而言，或通過(guò)自我的傳播，或通過(guò)他者的傳播，將各種形態(tài)的中國(guó)形象塑造了進(jìn)來(lái)。以往的中國(guó)形象和如今的中國(guó)形象兩者之間既存在繼承延續(xù)的關(guān)系，又具備更新重塑的意義。但是西方譯者在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行選擇的過(guò)程中，主要的依據(jù)就是以往的中國(guó)形象，與此同時(shí)，西方讀者接受翻譯過(guò)去的文學(xué)作品，又進(jìn)一步將中國(guó)新的形象構(gòu)建了進(jìn)來(lái)。新的中國(guó)形象又沖擊了原有的中國(guó)形象，以某種角度來(lái)講，就是進(jìn)行了更新和重塑。基于此，本篇文章主要對(duì)當(dāng)代文學(xué)對(duì)外傳播對(duì)于中國(guó)形象的延續(xù)和重塑進(jìn)行深入的分析和探討。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué);對(duì)外傳播;中國(guó)形象

在當(dāng)代文學(xué)對(duì)外傳播中，實(shí)際構(gòu)筑出來(lái)的中國(guó)形象，其與原本的中國(guó)形象之間，不論是從他塑形象的角度來(lái)分析，還是從自塑形象的角度來(lái)分析，都存在著一定程度的繼承延續(xù)和更新重塑。在實(shí)際更新重塑的過(guò)程中，最不可避免的就是繼承和延續(xù)原有的中國(guó)形象。其根本原因有以下兩點(diǎn)，首先海外讀者對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文化預(yù)設(shè)和閱讀期待就是以原有的形象為構(gòu)成基礎(chǔ)，因此，相應(yīng)的海外出版社必須要以市場(chǎng)考慮為實(shí)際的基礎(chǔ)，對(duì)那些迎合國(guó)外閱讀者想象力的作品進(jìn)行選擇并翻譯;其次，如今的海外譯者以及讀者對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的理解和評(píng)判的指標(biāo)之一就是原有的中國(guó)形象，其在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)和閱讀的過(guò)程中，會(huì)將那些與其自身價(jià)值觀更加符合的作品選取進(jìn)來(lái)，進(jìn)而使原有的中國(guó)形象得到了進(jìn)一步的固化。

一、當(dāng)代文學(xué)對(duì)外傳播中的他塑形象與自塑形象

對(duì)于中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)而言，在進(jìn)行對(duì)外傳播的過(guò)程中，主要有兩個(gè)傳播途徑，一種是他者傳播，一種是自我傳播。以宏觀的角度來(lái)分析，自然分為兩種類型，一種是他塑形象，另一種就是自塑形象。在對(duì)他塑形象進(jìn)行探討的過(guò)程中，以西方國(guó)家為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，將其對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的研究和譯介作為主要的考察對(duì)象。在不同的歷史階段中，西方都會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品進(jìn)行譯介，而且正是因?yàn)槿绱?，才使得不同傾向和不同形態(tài)的中國(guó)形象被塑造了出來(lái)。

在“十七年文學(xué)”時(shí)期，西方國(guó)家關(guān)注的中心就是所謂的“異端文學(xué)”，其實(shí)際塑造出來(lái)的形象對(duì)中國(guó)形象帶有敵視性。在這一時(shí)期，實(shí)際的社會(huì)背景正處于社會(huì)主義陣營(yíng)與資本主義陣營(yíng)進(jìn)行冷戰(zhàn)和對(duì)峙的主要階段，而西方譯介一般情況下，都會(huì)來(lái)一些敵視新中國(guó)的立場(chǎng)。在該階段，西方譯介中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的作品相對(duì)較少，在相關(guān)小說(shuō)類型上，只有王蒙的《組織部新來(lái)的青年人》這一部小說(shuō)。對(duì)于該小說(shuō)而言，其與編選者將政治壓抑全面打破，將個(gè)人情感和經(jīng)歷以及思想的愿望全面打破的初衷完全符合，使編選者借助中國(guó)文學(xué)作品，對(duì)新中國(guó)的政治管理以及社會(huì)發(fā)展的窺探意圖得到全面的滿足。

在“文革”時(shí)期，西方國(guó)家在譯介中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過(guò)程中，加大了“正統(tǒng)”作品和主旋律文學(xué)的譯介力度，以整體的角度來(lái)講，將一個(gè)相對(duì)美好的中國(guó)新形象塑造了出來(lái)。在該時(shí)期，與西方的大規(guī)模學(xué)生運(yùn)動(dòng)相比，中國(guó)的“文化大革命”與其有著很多的相似之處，而且西方青年學(xué)生尊奉的榜樣也就是毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)的“文化大革命”，西方世界在譯介中國(guó)文學(xué)的過(guò)程中，也不再如以往過(guò)于局限，只是揪著“異端文學(xué)”不放，而是開(kāi)始對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命斗爭(zhēng)極為同情和理解，認(rèn)為新中國(guó)文學(xué)作品極為嚴(yán)肅。對(duì)于小說(shuō)而言，則有《現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)選》以及《中國(guó)革命文學(xué)選》等。對(duì)于這些原本而言，與“十七年文學(xué)”時(shí)期相比，相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)色彩則在進(jìn)一步減弱，而且與第一階段相比，實(shí)際透露出來(lái)的中國(guó)形象也更加友善。

在新時(shí)期，中國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格在朝著多樣化的方向發(fā)展，對(duì)中國(guó)形象起到了承載、詮釋和傳遞的作用。在當(dāng)代小說(shuō)對(duì)外傳播中，將豐富多彩的中國(guó)形象塑造了進(jìn)來(lái)，舉例來(lái)講，“叛逆青春中國(guó)形象”“世俗中國(guó)形象”等，將文學(xué)的社會(huì)政治認(rèn)知價(jià)值體現(xiàn)了出來(lái)，不僅如此，還體現(xiàn)了其商業(yè)價(jià)值。在新時(shí)期，中國(guó)施行了改革開(kāi)放政策，因此，西方人對(duì)于中國(guó)的接觸和了解更加深入，多了更多對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展面貌進(jìn)行全面了解的機(jī)會(huì)。一大部分西方人透過(guò)中國(guó)的改革開(kāi)放可以看到在西方世界中國(guó)融入的希望，而由于誤讀中國(guó)政策，則在后續(xù)對(duì)中國(guó)改革小說(shuō)進(jìn)行譯介的過(guò)程中，將極大的熱情傾注進(jìn)來(lái)。張潔曾經(jīng)著作的《沉重的翅膀》被譯成了多種語(yǔ)種作品，例如英、法、德等，而且在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，該書一度成為最為暢銷德譯作品。由此可見(jiàn)，中國(guó)新社會(huì)的改革，使整個(gè)社會(huì)受到了極大程度的影響，特別使人們的倫理觀念以及思想發(fā)生了翻天覆地的變化，而且西方人在與中國(guó)完全隔離的三十年之后，對(duì)中國(guó)衍生了極為迫切的了解之情。

改革文學(xué)以宏觀的角度，將認(rèn)知中國(guó)社會(huì)發(fā)展的維度提供給了西方人。對(duì)于一些新寫實(shí)小說(shuō)而言，其對(duì)于中國(guó)人日常的生活和細(xì)膩情感的體現(xiàn)，則將一個(gè)世俗的中國(guó)形象傳遞給了西方世界。

對(duì)于“新生代”時(shí)期而言，相關(guān)作家創(chuàng)作的作品主要就是將年輕一代的生活狀況反映了出來(lái)，而且將當(dāng)下的社會(huì)動(dòng)向全面闡釋了出來(lái)，基于此，西方人可以對(duì)中國(guó)世俗形象的發(fā)展和變化進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的了解。舉例來(lái)講，馮唐的《萬(wàn)物生長(zhǎng)》、韓寒的《三重門》等，均將中國(guó)青少年一代的成長(zhǎng)歷程展現(xiàn)了出來(lái)。這些小說(shuō)都被譯成了不同語(yǔ)種，進(jìn)而在國(guó)外產(chǎn)生了非常大的影響。通過(guò)此類作品，一些所謂局外的西方人，可以透過(guò)局內(nèi)的視角，對(duì)中國(guó)社會(huì)的紛繁萬(wàn)象進(jìn)行深刻的了解。

國(guó)家與國(guó)家之間，民族與民族之間得以區(qū)別的根本性特征就是文化，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行全面深入的認(rèn)識(shí)和理解，是西方世界一直以來(lái)的研究初衷。而西方在對(duì)中國(guó)尋根文學(xué)進(jìn)行譯介的過(guò)程中，不但將中國(guó)的民俗文化形象建立了進(jìn)來(lái)，還將中國(guó)的儒家和道家文化同步建立了進(jìn)來(lái)。

中國(guó)的尋根文學(xué)主要是對(duì)儒家精神進(jìn)行倡導(dǎo)，該類作品也正是西方的關(guān)注焦點(diǎn)。在阿城的作品中，《孩子王》《棋王》等均被譯成了不用語(yǔ)種，在西方世界引起的反響極大。相應(yīng)的民俗文化和道家文化同樣在西方世界引起了非同小可的反響，使中國(guó)形象的塑造朝著積極和良性的方向發(fā)展。新中國(guó)的成立，是中國(guó)歷代革命先烈用自身的鮮血和犧牲換來(lái)的。在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有無(wú)數(shù)的革命英雄涌現(xiàn)了出來(lái)，而在新中國(guó)成立之后，為了對(duì)國(guó)家的安全和獨(dú)立進(jìn)行全面維護(hù)，中國(guó)人民又志愿到朝鮮對(duì)美國(guó)的侵略進(jìn)行抗擊，進(jìn)而保家衛(wèi)國(guó)。在中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)中，有很多作品豐富地表現(xiàn)了英雄們的驚天地、泣鬼神的事。《中國(guó)文學(xué)》雜志以弘揚(yáng)主旋律為己任，對(duì)中國(guó)人民在解放事業(yè)中所有的英勇表現(xiàn)進(jìn)行了重點(diǎn)的介紹。不論是《平原烈火》，還是《風(fēng)云初記》，又或者是《苦菜花》等作品，均被收入到了《中國(guó)文學(xué)》之中，并且進(jìn)行了節(jié)選翻譯。這些作品對(duì)慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行了正面的描述，將中國(guó)抗日英雄為了國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放，心甘情愿拋頭顱灑熱血的可歌可泣的偉大形象展示了出來(lái)，將中國(guó)人民對(duì)自由與和平的珍愛(ài)之情傳遞到了全世界。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)人民又經(jīng)歷了解放戰(zhàn)爭(zhēng)，相應(yīng)的，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中又出現(xiàn)了一批描寫解放軍英雄的小說(shuō)。《中國(guó)文學(xué)》不但將《林海雪原》刊登了進(jìn)來(lái)，還將《保衛(wèi)延安》以及《百合花》等選譯了進(jìn)來(lái)。國(guó)外讀者在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行閱讀的過(guò)程中，可以深刻了解體會(huì)中國(guó)人民為了自身的解放進(jìn)行英勇獻(xiàn)身的悲壯之情深得人心，更有能力領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，使中國(guó)走向復(fù)興繁榮之路。

中國(guó)本身就屬于一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)的主體構(gòu)成就是農(nóng)民。不論是新中國(guó)成立，還是新中國(guó)的全面發(fā)展，都與農(nóng)民這一重要的群體脫離不開(kāi)關(guān)系。而且中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分就是書寫和表現(xiàn)農(nóng)民。《中國(guó)文學(xué)》對(duì)于該群體的作品極為關(guān)注。從建國(guó)前夕的新一代農(nóng)民，到革命過(guò)程中投身進(jìn)來(lái)的英雄農(nóng)民，再到后來(lái)新中國(guó)成立的社會(huì)主義建設(shè)者，在改革開(kāi)放之后的勞動(dòng)者，以及近代的農(nóng)民工，在不同的時(shí)期，都將一種質(zhì)樸、智慧、勤勞的美好品格傳遞給西方，西方也可以進(jìn)一步感受到在歷史的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的沖突中，中國(guó)農(nóng)民的掙扎，進(jìn)而將一種真實(shí)可信的多維形象展現(xiàn)出來(lái)。

二、當(dāng)代文學(xué)對(duì)外傳播對(duì)于原有中國(guó)形象的繼承延續(xù)

對(duì)于當(dāng)代文學(xué)對(duì)外傳播而言，其實(shí)際塑造出來(lái)的中國(guó)形象，都沒(méi)有完全擺脫以往的中國(guó)形象類型模式。在當(dāng)代演進(jìn)中，中國(guó)形象的那些穩(wěn)定性和普遍性的因素，所代表的本質(zhì)含義，就是延續(xù)和繼承，而相應(yīng)的表現(xiàn)，則為在他塑形象之中，線性地延續(xù)了原有西方之中的中國(guó)形象。

西方對(duì)于中國(guó)形象的塑造中，有這樣兩個(gè)突出的表現(xiàn)，而且呈現(xiàn)兩極化，一種是烏托邦化，一種是意識(shí)形態(tài)化。對(duì)于這兩種現(xiàn)象而言，以功能的角度來(lái)分析，法國(guó)學(xué)者馬克·莫哈呈指出：“對(duì)于烏托邦而言，其本質(zhì)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑，但是對(duì)于意識(shí)形態(tài)而言，其恰好是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行維護(hù)和保存?！敝袊?guó)形象的烏托邦化，在一定程度使中國(guó)形象得到了美化。對(duì)于中國(guó)形象的意識(shí)形態(tài)化而言，則大部分的情況下，都是對(duì)中國(guó)形象的丑化和否定。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)外傳播過(guò)程中，透過(guò)他塑的“文化中國(guó)”形象可以明確地感受到其承襲了以往的烏托邦化中國(guó)形象。

在西方，有這樣一個(gè)觀點(diǎn)——“美好新世界中國(guó)形象”，而且由來(lái)已久。在公元前7世紀(jì)，希臘旅行家在對(duì)希伯爾波利安人進(jìn)行特征賦予的過(guò)程中，就將“幸福寧?kù)o”應(yīng)用了進(jìn)來(lái)。此外，在13世紀(jì)到18世紀(jì)這一階段，西方將三種中國(guó)形象建立了進(jìn)來(lái)，首先就是大汗的大陸，其次就是大中華帝國(guó)，最后就是孔夫子的中國(guó)。不論是從思維的層面分析，還是從制度以及器物的層面分析，西方都極為欽佩和羨慕中國(guó)的美好。在17、18世紀(jì)階段，西方現(xiàn)實(shí)生活中流行中國(guó)風(fēng)，不論是各個(gè)方面，都將中國(guó)的美好展現(xiàn)了出來(lái)。

在19世紀(jì)初期到20世紀(jì)上半期這一階段，西方對(duì)于中國(guó)“美好新世界”的形象在經(jīng)歷了忽明忽暗之后，又達(dá)到了一個(gè)高峰階段，即20世紀(jì)50年代末期到70年代初期。在這一時(shí)期，不論是從道德的層面，還是從政治和經(jīng)濟(jì)的層面，西方都明確地表現(xiàn)出中國(guó)形象的“美好新世界”，而且西方極為感嘆中國(guó)的巨大物質(zhì)成就。

西方在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行譯介和接受的過(guò)程中，實(shí)際塑造出來(lái)的“文化中國(guó)”形象，也在一定程度上延續(xù)了西方中國(guó)形象塑造史上的烏托邦中國(guó)形象。在此過(guò)程中，中國(guó)文化有兩大支柱，其一是儒家的治國(guó)安邦之術(shù)，其二是道家的生存智慧。在不同的歷史時(shí)期，西方文化都對(duì)其進(jìn)行了借鑒和利用。

在18世紀(jì)，西方啟蒙思想家認(rèn)為中國(guó)文化，尤其是儒家文化不僅是一種視野、一種價(jià)值觀，更是一個(gè)尺度。在該時(shí)期，從現(xiàn)實(shí)生活的角度來(lái)分析，整個(gè)歐洲都席卷著中國(guó)風(fēng)。西方認(rèn)為最佳的政體就是中國(guó)的君主政體，中國(guó)的道德觀在整個(gè)世界上屬于最為完備的道德規(guī)范，最富有理性的哲學(xué)是中國(guó)的哲學(xué)。

在經(jīng)歷了18世紀(jì)的巔峰之后，西方的“文化中國(guó)”形象在19世紀(jì)階段陷入到了黑暗之中，直至20世紀(jì)初期又進(jìn)入一個(gè)小陽(yáng)春的階段。西方一部分文化人渴望透過(guò)中國(guó)的文化來(lái)找尋和探知解決20世紀(jì)初期歐洲危機(jī)的曙光。這部分西方人最看重的就是道家文化。羅素在《中國(guó)問(wèn)題》一書中以彼時(shí)的中國(guó)為起點(diǎn)，對(duì)一戰(zhàn)后世界局勢(shì)做出了一個(gè)全景式的分析。書中對(duì)各國(guó)各民族文化都做了較為細(xì)密的觀察，從而得出一些獨(dú)到看法。他從事實(shí)出發(fā)，沒(méi)有偏袒任何一方，但言辭中處處滲透了對(duì)中國(guó)文化，特別是道家智慧和中國(guó)人樂(lè)觀豁達(dá)人生態(tài)度的尊崇和熱愛(ài)。

在20世紀(jì)80、90年代期間，西方熱衷于中國(guó)的尋根文學(xué)。西方曾經(jīng)受惠于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，雖然在當(dāng)前階段，與中國(guó)相比，西方各方面都展現(xiàn)出了優(yōu)越之勢(shì)，但是由于昔日的印象過(guò)于美好，西方仍然持續(xù)關(guān)注著中國(guó)文化，而且進(jìn)一步轉(zhuǎn)向到了中國(guó)的尋根文學(xué)之中深入地挖掘傳統(tǒng)文化。

三、當(dāng)代文學(xué)對(duì)外傳播對(duì)于原有中國(guó)形象的更新重塑

西方的中國(guó)形象不但將知識(shí)和情感混雜在其中，還將主觀與客觀混雜在了一起，進(jìn)而使一套相對(duì)固定的表達(dá)意象和詞匯得以形成，最終使一些最為基本的，且具備程式化的模式得以形成，進(jìn)而成為所謂的“原型”。中國(guó)形象一旦形成“原型”，則在此之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都不會(huì)發(fā)生任何的改變，因此，中國(guó)形象本身具備穩(wěn)定性。但并非是永恒，永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)生任何的變化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中西方交流的逐步加深，西方對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知和看法也會(huì)改變，與此同時(shí)，對(duì)于中國(guó)自身的關(guān)照而言，也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。以這一角度來(lái)看，不論中國(guó)形象的他塑，還是自塑，都并非是完全固定的，而是具備一定程度的變動(dòng)性。以中國(guó)形象的歷史發(fā)展角度來(lái)分析，相對(duì)的是穩(wěn)定性，絕對(duì)的是變動(dòng)性。

在西方的中國(guó)形象塑造史上，有一種非常明顯的現(xiàn)象，就是在兩個(gè)極端化的方向搖擺不定，即浪漫化和妖魔化。西方世界對(duì)于莫言、方方以及王安憶等人的作品表示了接受，透過(guò)這些人的作品，西方世界可以感受到一個(gè)多元化的中國(guó)形象。他們的作品也在一定程度上沖擊了西方既有的中國(guó)形象，與此同時(shí)，又在一定程度上對(duì)西方原有的負(fù)面化和兩極化的中國(guó)形象進(jìn)行了更新重塑。特別是在我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的對(duì)外譯介中，自塑新形象具備正能量的特點(diǎn)，對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)化形象進(jìn)行了全面修復(fù)和稀釋，使西方審美視野下的烏托邦化中國(guó)形象得到了豐富和補(bǔ)充。

中國(guó)當(dāng)代文化在自我傳播過(guò)程中，不但將“軍人英雄”形象塑造了進(jìn)來(lái)，還將“時(shí)代農(nóng)民”形象塑造了進(jìn)來(lái)，不僅如此，還將“知識(shí)女性”的形象塑造了出來(lái)，使西方原有的中國(guó)形象得到了極大程度的重塑。

四、結(jié)語(yǔ)

與繼承延續(xù)相比，更值得關(guān)注的是更新重塑，根本原因，就是它代表的是現(xiàn)在和未來(lái)。以往的中國(guó)形象已經(jīng)成為歷史的底巖，不但不可清除，也不可湮滅，但是可以改變和重塑現(xiàn)在和未來(lái)的中國(guó)形象。對(duì)于一個(gè)民族而言，其自身的未來(lái)和前景決定著其自身在世界格局中的位置。在未來(lái)，中國(guó)要想更好地進(jìn)行更新和發(fā)展，使中國(guó)形象朝有利于中國(guó)發(fā)展的方向進(jìn)行重塑，不但要在自塑形象上掌握更多的主動(dòng)權(quán)，還要有效影響到他塑形象，使中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的反差逐步縮小，最終，將自塑和他塑逐步趨向一致全面形成中國(guó)美好形象，促進(jìn)中國(guó)形象的全面良好發(fā)展。

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