劉梅思

摘要：現(xiàn)階段研究莎士比亞的歷史劇時(shí)，主要聚焦于政治批評(píng)方向，挖掘其歷史劇作中所體現(xiàn)出的古希臘、古羅馬的政治思想主張。在文藝復(fù)興時(shí)代人文主義社會(huì)的背景之下，古希臘、古羅馬文化傳統(tǒng)的興起，其與基督教所產(chǎn)生的深切激蕩，也使得在這種語(yǔ)境下，王權(quán)的概念發(fā)生了世俗化的問(wèn)題。本文就莎士比亞歷史劇《亨利四世》中的王權(quán)世俗化問(wèn)題，作出具體分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：莎士比亞;亨利四世;王權(quán)世俗化

《亨利四世》的王權(quán)世俗化概念集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先在王權(quán)體系中，上帝不會(huì)在實(shí)質(zhì)上發(fā)揮作用，而是逐漸隱退于王權(quán)系統(tǒng)中，更加趨向于名義上的宣稱(chēng);其次，逐漸建立了一種以人為中心和主導(dǎo)的王權(quán)系統(tǒng)，取代了過(guò)去以神為中心的權(quán)力體系，國(guó)王的自我意識(shí)得到了充分的體現(xiàn)，更加突出人性的作用。

一、亨利四世的該隱之罪

（一）該隱之罪：理查二世與圣禮性王權(quán)之死

在《亨利四世》的開(kāi)場(chǎng)白中，莎士比亞通過(guò)開(kāi)場(chǎng)白，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)，同時(shí)也將目光聚焦于亨利四世的該隱之罪上。這里的該隱之罪指亨利四世不僅僭越理查二世，而且還將其殺害。這種該隱之罪也給亨利四世帶來(lái)了沉重的罪惡感，為了鞏固剛得到手的政權(quán)，也為了良心上的安定，亨利四世期望通過(guò)圣戰(zhàn)，來(lái)取得王權(quán)的神圣性。但是由于王權(quán)的交替，使得在國(guó)內(nèi)面臨著各種問(wèn)題。同時(shí)，亨利四世的王位本身就是以不正義的手段獲取，因此其追求的神圣性依然無(wú)法如愿。無(wú)論亨利四世表現(xiàn)出多么虔誠(chéng)的宗教信仰誠(chéng)以及面對(duì)過(guò)去的罪業(yè)多么深切的懺悔，都無(wú)法接近王權(quán)的神圣性，而更多的是為了實(shí)現(xiàn)自身的政治目的，是一種自覺(jué)的政治意識(shí)的體現(xiàn)。

《亨利四世》一開(kāi)篇，就通過(guò)介紹當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治背景，引出了劇中所發(fā)生的政治叛亂的根源，即亨利四世在追逐王權(quán)的道路上所犯下的罪惡。亨利四世在還是公爵時(shí)，就脅迫理查二世退位，并在自己坐上國(guó)王寶座以后，將理查二世殺害。這不僅僅體現(xiàn)了權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)和更迭，更是一種對(duì)于傳統(tǒng)的王權(quán)基督論的權(quán)力體系的取代，讓其以更加世俗化特點(diǎn)出現(xiàn)，將理查二世的死亡賦予了濃厚的歷史意義。

對(duì)于劇本《理查二世》中，理查二世作為國(guó)王和君主，更加帶有神性的特點(diǎn)，是超脫于世俗世界的神。當(dāng)他的王權(quán)受到了背叛以后，他仿佛受難的耶穌，在交出王冠的那一刻，他也隨著自我神性的清空，變成了徹徹底底的人。這種舊有的神圣秩序，是以中世紀(jì)王權(quán)基督論的王權(quán)體系為支撐，隨著它的更迭，其神圣性也不復(fù)存在。在古老的權(quán)力語(yǔ)境之下，通過(guò)人民的選舉，以及上帝的默示以后，國(guó)王的地位才真正確立起來(lái)，其權(quán)力的神性也進(jìn)一步彰顯。人民選舉確定國(guó)王以后，經(jīng)過(guò)上帝的默示，便賦予了國(guó)王至上的神性和權(quán)力行使的合法性以及國(guó)王神的智慧。而且，其王位也在神的應(yīng)許之下，流傳于子孫后代，具有堅(jiān)定的正統(tǒng)性。從中世紀(jì)神學(xué)論的角度上來(lái)看，法學(xué)家們將國(guó)家理解為國(guó)王的身體，即國(guó)王的政治之體，必須依靠強(qiáng)大的君主，才能使得國(guó)家強(qiáng)盛。

雖然從君主所必備的德行來(lái)看，理查二世的所作所為并不能稱(chēng)為一個(gè)合格的君王，他不僅肆意揮霍國(guó)土資源，甚至將整個(gè)國(guó)家都租賃出去，而且還與他的叔父之死有著莫大的關(guān)聯(lián)。但是由于理查二世的王權(quán)是上帝賦予的，具有至高無(wú)上的神圣性，是上帝所選定的代表來(lái)統(tǒng)治國(guó)家和領(lǐng)導(dǎo)人民。理查二世的家族也是英雄人物輩出，在歷史上立下了顯赫的戰(zhàn)功，是當(dāng)之無(wú)愧的君主之家，理查二世的王位，也在神權(quán)的加冕之下，有著充分的正統(tǒng)性和合法性地位。但是君王畢竟只是上帝在人間的代表，而并不是上帝本身，這也使得理查二世忽略了這一點(diǎn)。理查二世在位期間，人民對(duì)他抱有不滿(mǎn)，貴族們也對(duì)他有二心。在老岡特死之后，理查二世還將波令勃洛克的繼承權(quán)剝奪。對(duì)于公爵的繼承權(quán)而言，其包含于宗法之中，這一舉動(dòng)也意味著理查二世在試圖對(duì)宗法與法律的權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。在世間發(fā)揮統(tǒng)治作用的是國(guó)王本身而非上帝，當(dāng)上帝的權(quán)威逐漸受到動(dòng)搖時(shí)，在這樣的世界里，神圣性也無(wú)法解決全部問(wèn)題。但是當(dāng)時(shí)的理查二世并沒(méi)有很好地意識(shí)到這一點(diǎn)，隨著理查二世的死亡，他的王權(quán)體系和統(tǒng)治秩序也走向了覆滅，王權(quán)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，其本身帶有了死亡的意味。

在其王權(quán)被僭越時(shí)，王權(quán)基督的權(quán)力體系遭到侵蝕，并且這種王權(quán)體系伴隨著理查二世的死亡而崩塌。雖然反叛者波令勃洛克執(zhí)掌王權(quán)是人心所向，順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，但是這是在理查二世的死亡之上建立的王權(quán)，使得王座背上了該隱之罪。對(duì)于世俗權(quán)力之爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，是其原罪所在，這種原罪在基礎(chǔ)上組成了地面上的戰(zhàn)爭(zhēng)與紛亂。亨利四世結(jié)束了理查二世的生命，坐上王座以后，這一世都會(huì)受到良心的驅(qū)使和譴責(zé)。

（二）亨利四世的道德焦慮

《理查二世》劇本的結(jié)尾處，亨利四世在得知理查二世死訊以后，在群臣面前做出了懺悔，從這里我們也可以看到，理查二世的死亡讓亨利四世認(rèn)識(shí)到了自己的罪行，并已經(jīng)被這種罪惡感奴役，這種趨勢(shì)之下，不斷想方設(shè)法將自己的罪惡之手洗去血跡。亨利四世對(duì)于自身所犯下的罪行，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在譴責(zé)，同時(shí)還被罪惡折磨，他決定繼續(xù)開(kāi)啟圣戰(zhàn)，將崩潰瓦解的中世紀(jì)騎士傳統(tǒng)重新拼湊起來(lái)。但是基于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的政治問(wèn)題，圣戰(zhàn)無(wú)法再次發(fā)生，同時(shí)王權(quán)基督論的權(quán)力系統(tǒng)也難以被建立起來(lái)。在這種罪惡感的影響之下，亨利四世直接陷入了道德焦慮，這主要反映在亨利父子之間的倫理關(guān)系上。由于亨利四世的焦慮，使得他極度缺乏安全感，并且被陰謀威脅和迫害，甚至對(duì)于自己的親生兒子哈爾王子，也始終做不到百分百信任。一直到亨利四世死前，才與兒子和解。

在劇本中亨利四世首次提起兒子哈爾，是討論另一個(gè)兒子的戰(zhàn)績(jī)時(shí)提起的，在這樣的語(yǔ)境之下，亨利四世對(duì)于烈火騎士珀西的戰(zhàn)績(jī)，作出了高度的贊美，但與此同時(shí)，也抒發(fā)了對(duì)哈爾的不滿(mǎn)。而在劇本的第三幕中，亨利四世與哈爾王子在交談時(shí)所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)，也體現(xiàn)出亨利四世認(rèn)為哈爾王子的“荒唐與放蕩”，是上帝對(duì)于他過(guò)去的罪行的懲罰，是一種現(xiàn)世報(bào)的表現(xiàn)。亨利四世能夠說(shuō)出這樣的話(huà)，這也體現(xiàn)了其濃重的道德憂(yōu)慮，哈爾王子今后的君主表現(xiàn)，完全取決于自身的政治生涯在道德上作出的判斷。亨利四世開(kāi)始對(duì)哈爾王子產(chǎn)生深深的擔(dān)心和憂(yōu)慮，與此同時(shí)，也就對(duì)理查二世的內(nèi)疚越來(lái)越明顯。

亨利四世對(duì)于哈里王子的態(tài)度持有兩面性，亨利四世的內(nèi)心是矛盾的，他內(nèi)心既對(duì)于兒子有著深深的不信任，將其看作是政治上的敵人，同時(shí)在另一方面他又對(duì)于哈爾王子抱有熱切的期望，希望他能夠具有與王位繼承人相稱(chēng)的心靈，并交出偉大的戰(zhàn)績(jī)。這也從側(cè)面論證了現(xiàn)有處境下對(duì)于亨利四世的性情造成了深刻的影響，亨利四世具有很強(qiáng)的妒忌心，所以也無(wú)法對(duì)于兒子產(chǎn)生信任，總是對(duì)兒子的忠誠(chéng)表示懷疑。隨著劇情的發(fā)展，在一次戰(zhàn)役中哈爾王子救了亨利四世一命，但是亨利四世也只是表示哈爾王子此舉僅僅是將過(guò)去失去的名譽(yù)輸了回來(lái)，證明哈爾王子對(duì)其父親確實(shí)還有幾分關(guān)心，但是，這時(shí)候哈爾王子只是取得了暫時(shí)的信任，亨利四世也并沒(méi)有從心底里完全信任自己的兒子。直到亨利四世的臨終之際，他對(duì)哈爾王子仍然抱有懷疑，認(rèn)為哈爾急不可耐地要取而代之，奪走他的王冠，填補(bǔ)他的空位，盡管現(xiàn)在時(shí)機(jī)并不成熟。在什魯斯伯雷戰(zhàn)役中，哈爾王子奪回了自己的榮耀，將霍茨波擊敗。但是亨利四世對(duì)于此事的態(tài)度依然是無(wú)法放心將國(guó)家交付給他。亨利四世仍然不認(rèn)為哈爾王子有資格、有能力繼承王位，對(duì)于其是否是一個(gè)合格的王位繼承人表示焦慮和擔(dān)憂(yōu)。這可能也與亨利四世對(duì)于自身在道德上的判斷有關(guān)，由于亨利四世的該隱之罪，他的良心上一直有著深深的不安，因此在這種不安的折磨之下，所形成的道德憂(yōu)慮也讓亨利四世的內(nèi)心歷程陷入了罪與罰的輪回。但是，亨利四世雖然受到良心的譴責(zé)，將國(guó)內(nèi)發(fā)生的不好的事都?xì)w責(zé)為上帝對(duì)他所犯下的罪行的懲罰，這也并沒(méi)有讓亨利四世在政治中的所作所為受到影響。在他所做的各種政治事務(wù)中，始終是他的政治機(jī)巧在發(fā)揮作用，講求更加具備實(shí)用性的方針策略，而并不是面對(duì)上帝的懺悔。

二、政治機(jī)巧的中心作用

（一）作為政治手段的“圣戰(zhàn)”

亨利四世幾次宣稱(chēng)要進(jìn)行勝地的遠(yuǎn)征，都是帶有強(qiáng)烈的政治目的，指向性明顯，將圣戰(zhàn)作為一種政治手段，來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人目的。劇本中三次提及亨利四世的圣地遠(yuǎn)征宣告。第一次是在第一幕，亨利四世將內(nèi)亂給國(guó)家?guī)?lái)的沉重打擊和傷害一一訴說(shuō)以后，便開(kāi)始了遠(yuǎn)征圣戰(zhàn)的宣告。但是這一圣戰(zhàn)計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，被當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)緊急的軍情打斷。第二次是在什魯斯伯雷戰(zhàn)役的勝利，使得反叛勢(shì)力崛起，這時(shí)亨利四世由于憂(yōu)慮無(wú)法入睡，便對(duì)安慰他的大臣宣布圣戰(zhàn)遠(yuǎn)征的計(jì)劃。第三次是在反叛勢(shì)力被剿滅以后，亨利四世這時(shí)并沒(méi)有得到明確的消息，于是在群臣面前宣稱(chēng)如果這次戰(zhàn)端結(jié)束，便要將青年人帶到崇高的圣戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)之上。通過(guò)對(duì)于這三次宣告的語(yǔ)境之間的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)每一次圣戰(zhàn)宣告，其目的都是要將國(guó)內(nèi)暴亂的反叛勢(shì)力進(jìn)行轉(zhuǎn)移，以此來(lái)使得國(guó)家太平安定，維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固。但是，亨利四世所一直期望的圣戰(zhàn)再也不會(huì)發(fā)生了，隨著理查二世的死，那種在基督教的領(lǐng)導(dǎo)之下，為耶穌而戰(zhàn)的日子已經(jīng)消失，隨之而來(lái)的是波令勃洛克新時(shí)代的象征。騎士時(shí)代的沒(méi)落以及理查二世的死亡，都并不是偶然的，而是維系舊的社會(huì)體系土壤已經(jīng)不存在了，因此舊世界和王權(quán)體系也無(wú)法繼續(xù)存在。在亨利四世將古老傳統(tǒng)摧毀以后，開(kāi)創(chuàng)了波令勃洛克的政治時(shí)代，亨利四世想抱著政治目的讓其回復(fù)，這一期望也永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。亨利四世接手王位以后，所拿到的政權(quán)處于新舊秩序更迭的時(shí)期，整個(gè)政局動(dòng)蕩不安，政權(quán)也無(wú)法得到安定。所以對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，每天都要面臨很多的問(wèn)題來(lái)處理，不僅要解決國(guó)內(nèi)的反派勢(shì)力，還要防止強(qiáng)大的外部敵人。所以對(duì)于此時(shí)的亨利四世而言，圣戰(zhàn)更像是一個(gè)神圣性的宣稱(chēng)，宣告圣戰(zhàn)也是為實(shí)現(xiàn)某種政治目的，可能并沒(méi)有太多的真心實(shí)意。

（二）政治機(jī)巧與人的彰顯

不管是在政治哲學(xué)還是政治神學(xué)的理論傳統(tǒng)中，反叛的開(kāi)始都要首先進(jìn)行人心的籠絡(luò)。在古希臘的語(yǔ)境之下，僭主為了實(shí)現(xiàn)自己的政治野心，通過(guò)籠絡(luò)平民來(lái)得到平民的力量和支持，并借此對(duì)于貴族階級(jí)進(jìn)行打壓。最初興起的時(shí)候，僭主一般都來(lái)自平民階層，充當(dāng)著群眾領(lǐng)袖的地位。但是有些僭主其產(chǎn)生的途徑不同，有些本身就是王室中人，不滿(mǎn)足于當(dāng)前的職權(quán)，在野心的趨勢(shì)之下，進(jìn)行了專(zhuān)制統(tǒng)治王權(quán)的建立。縱觀歷史的此種政治斗爭(zhēng)和角逐，僭主所頒布的一部分措施確實(shí)有利于平民，因此才能夠贏得民心。而對(duì)于波令勃洛克后來(lái)的反叛道路來(lái)說(shuō)，也是從籠絡(luò)人心開(kāi)始的。在劇本中王子與國(guó)王的首次交談，亨利四世在教導(dǎo)哈爾王子時(shí)，也將他的王權(quán)爭(zhēng)奪道路上采取的計(jì)謀和策略向哈爾王子坦白。亨利四世向哈爾王子傳授的是一種具有更高實(shí)用性的政治權(quán)術(shù)。亨利四世深知只有在行為表現(xiàn)上看起來(lái)較為高尚，這就足夠讓他在群眾之中獲取一個(gè)好名聲。但是如果在現(xiàn)實(shí)中，真正做到高尚的話(huà)，在政治方面反而難以取得較好的效果。因此，在亨利四世看來(lái)，一個(gè)君主只需要看起來(lái)在表面上具備良好的美德就可以，而實(shí)際上并不需要真正做到。如果君主真正地將美德落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活的各項(xiàng)事務(wù)中，反而會(huì)造成有害的后果，所以只要做足了表面功夫，就能夠取得良好的效果。在亨利四世對(duì)哈爾王子說(shuō)的這段話(huà)里，亨利四世并沒(méi)有談及上帝和政治傳統(tǒng)，也沒(méi)有談及正義和公正，主要聚焦于人民的輿論和君主的聲望。亨利四世對(duì)哈爾王子的教導(dǎo)中，突出體現(xiàn)了君主所具有的感知力和他的業(yè)績(jī)一樣重要，無(wú)論這個(gè)君主是否能夠襯得上人民的贊美，都能夠通過(guò)表面功夫贏得贊美。

顯而易見(jiàn)，哈爾王子接受了父親的教誨，并早就以另一種方式在開(kāi)始執(zhí)行。在劇本的第一幕第二場(chǎng)中，哈爾王子在表面上營(yíng)造了放浪的形象，但與此同時(shí)也向我們表明：“我要把放蕩不羈當(dāng)作一種手段，好在人們最意外時(shí)改惡從善?！彼詫?duì)于亨利父子而言，他們所采用的政治權(quán)術(shù)都是在輿論方向的引導(dǎo)上展開(kāi)的，輿論的支持成為亨利四世的奪取王位的手段。同時(shí)在這種輿論支持的導(dǎo)向之下，也決定了亨利四世的王權(quán)確立的基礎(chǔ)，其中重要的因素就在于民眾。這在本質(zhì)上與理查二世的王權(quán)體系有著明顯的不同。在亨利四世的王權(quán)體系中，人民的輿論能夠決定君主的興衰。而并不是由上帝或者是神性所決定。從理查二世再到亨利四世，其王權(quán)體系呈現(xiàn)了下行發(fā)展的特點(diǎn)。從以往至高無(wú)上的神性的王權(quán)系統(tǒng)，到神權(quán)僅僅作為名號(hào)，之后再到人世的苦難，逐漸呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展趨勢(shì)，在政治生活中，逐漸有著市民的參與，同時(shí)伴隨著人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。這種自我意識(shí)突出體現(xiàn)在人物福斯塔夫的身上，充分實(shí)現(xiàn)了自我的塑造。

在莎士比亞歷史劇中，一個(gè)重要問(wèn)題就是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。在《亨利四世》中，國(guó)王能夠讓其自身擺脫政治之體的束縛，這也與人的自我意識(shí)的覺(jué)醒有著密切的關(guān)系。劇本中，最為明顯的自我意識(shí)的體現(xiàn)就是通過(guò)以福斯塔夫?yàn)槭椎臇|市集團(tuán)體現(xiàn)出來(lái)的。東市生活具有濃郁的世俗化的特點(diǎn)，相比較以往的王權(quán)之下的宮廷生活，或者是舊日騎士世界，東市世界更加世俗、真實(shí)，更加接近于現(xiàn)實(shí)的世界。在這一世界里，人們的人性被淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，欲望得到了膨脹和擴(kuò)散。同時(shí)，這個(gè)世界所使用的語(yǔ)言也是近乎生活化的俚語(yǔ)。在這一世界中塑造的人物也都是身份地位普通的市民群眾，以及平庸但是真實(shí)的情感生活。哈爾王子正是在這樣的氛圍之下，接受了福斯塔夫的世俗化教育，并實(shí)現(xiàn)了自我教育。在福斯塔夫的啟蒙教育之下，哈爾王子認(rèn)識(shí)到王權(quán)的榮光給個(gè)人帶來(lái)的束縛和局限，并且讓其努力克服這種局限。哈爾王子身處世俗化的世界，也和底層人民有著更為密切的互動(dòng)，并且通過(guò)互動(dòng)贏得了民心，受到了人民的愛(ài)戴。但是這種愛(ài)戴在哈爾王子成為亨利五世并且背叛他們以后還仍然存在。哈爾王子在東市放浪形骸的那段時(shí)間，也是他的一種政治手段，為了贏得人民的好感與支持，這種放蕩不羈只是他的偽裝，為自己日后的王權(quán)統(tǒng)治打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在哈爾王子登基以后，他拋棄了曾經(jīng)的老師福斯塔夫，還認(rèn)了大法官為他的父親，可以看出，為了能夠確立起全新的合法性，哈爾王子為此作出了不懈的努力。

三、結(jié)語(yǔ)

《亨利四世》作為莎士比亞歷史劇的代表作，其中的王權(quán)觀念發(fā)生了世俗化。在莎士比亞的眼中，基于英國(guó)的歷史背景之下，要想保持政體的健康，就要與世俗性保持距離。在這樣持續(xù)性下降的世界中，能夠依然維護(hù)他的崇高與偉大，代替上帝來(lái)統(tǒng)治人間的子民，行使他的神圣性。

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