盧警

摘 要：第一次國共合作破滅后，中國共產主義陣營的革命陣地從城市轉移至農村，國民大革命后本就愈發(fā)緊張的紳民關系在階級話語塑造階級意識的過程中直接被割裂對峙，成為階級斗爭的兩端?；诖耍疚膶⒕劢褂谝赞r民運動為開端的南方農村革命史，以期揭示傳統(tǒng)的公義倫理秩序的進一步斷裂與革命話語秩序的替代、取代過程，進而分析階級話語改造的權力運作邏輯與農民階級權力體驗之間的互動關系及建構機制。

關鍵詞：話語秩序;公義倫理;階級斗爭;斷裂;改造

一、公義倫理秩序的崩解

所謂公義話語秩序，即是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)紳階層獲得話語權，得到權威認可的合理化程序。以儒家公義倫理為基礎形成的統(tǒng)治秩序中，地主、士紳、富商捐獻宗族及鄉(xiāng)村的公產（公田、公款）給族人及鄉(xiāng)民以施功德。他們通過這種捐獻獲得宋學所強調的治者的名分即士大夫不僅要抑制謀求私利而且要維持鄉(xiāng)黨秩序的“公道”[1]。同時也從族人及鄉(xiāng)民獲得了權威的認可。鄉(xiāng)村權力關系是以這種“保護一認可”為基礎形成的[2]。這種合理化程序一方面在宏觀權力結構中發(fā)揮著作用：鄉(xiāng)紳、宗族勢力這類鄉(xiāng)村“內生權力結構”固然有著與專制王朝共生同構的一面，但在他們主持下的地方自治實際上又是制約專制權力的一種形式;另一方面在微觀層面的社會共同體生活中與農民、宗族之間構成利益共同體系[3]。

隨著近代社會局勢的劇變，紳權的合法性來源從聲望積累轉移到了官僚體制，鄉(xiāng)紳階層開始對農村社會施行權力專制。而另一方面，農村的小農經濟在受到低迷的市場經濟與北伐戰(zhàn)爭的影響后一蹶不振，進而促使部分鄉(xiāng)紳階層以及富農群體試圖以提高地租與放貸加利的方式將經濟危機轉嫁給貧雇農。紳民對峙由此變得越來越激烈，傳統(tǒng)社會秩序于此時開始被撕裂，公義倫理的話語秩序開始失去其制約紳權的作用。

國民大革命勝利后的政治環(huán)境重塑了紳權在農村社會的合法性，雖是止于形式的民主議事制度，卻也使得鄉(xiāng)紳階層的話語權不再依附于生活歷史中的社會聲望積累，由此鄉(xiāng)紳階層不需要再忍耐、退讓以扮演品德高尚的領導者與保護者，紳民矛盾日益激化。而這一局面為后續(xù)階級話語的進入生產了大量可供依附的社會事實。新局勢下的鄉(xiāng)紳階層占據著優(yōu)勢生產資料，資本與壟斷的政治權力，從經濟生活的方方面面壓榨剝削著農民群體。

二、階級話語的建構機制

動蕩的社會局勢與階級話語的進入將農村矛盾轉化為足夠多的“破壞性力量”，即暴力掃蕩一切原有秩序的力量。但是實施暴力的行動主體卻并沒有能夠妥善重建秩序的能力與經驗積累，或者說建設秩序的任務從一開始就不是給農民階級預設的，致使相當長的一段時期里農村社會的話語秩序混亂不堪，時而以激烈的階級話語對峙，又時而以公義的話語和氣相求。而在一系列或明或暗的農民運動動員后，尤其是在紅色政權建立后教育機構的鋪設，階級話語逐漸被運用于解釋社會事實，窮的生命體驗由宿命論轉向階級剝削，由訴苦激發(fā)階級斗爭的斗志，進而完成鄉(xiāng)村權力結構的反轉。

（一）窮的生命體驗

窮的生命體驗，是階級話語向鄉(xiāng)村話語秩序滲透的第一個面向。在階級話語中，窮是一種甚至不能自主用度自身生命力的權力真空體驗，為求生存只能長期在土地上勞作，在權力結構與經濟分配體系中卻只能處于最底端。小農經濟中，要想向更富裕社會階層的攀升往往需要穩(wěn)定社會局勢下數代人的艱苦奮斗與勤儉持家，個體的生命流程只能將這個進程推進一部分。階層躍升艱難的情境下致使宿命論成為主體貧窮生命體驗的自我安慰，甚至相當一部分已經完成階層躍遷的中等富裕階層，在這種貧窮的生命體驗驅動下保持著過往樸素的生活習慣，苦心積累每一筆財富剩余。所以，在農民看來，“財主”、“東家”并非革命者眼中生活腐化的代名詞，反而是土地越多、財富越大成了道德高尚的證明”[4]。而隨著階級話語以各種形式進入農村場域，貧窮的農民群體不再耐心等待財富的緩慢積累，而是在階級話語的引導中將自身的貧窮體驗與生存有富余階層的財富、專制權力直接對立起來，將生產資料的所有權與資本積累看作是自身苦難的根源。從復雜“個體苦”到一般“階級苦”的文化提煉過程，不僅成為日后與之相伴隨的階級斗爭的基礎，而且是在農民的內心世界中塑造農民與國家關系的基礎[5]。

（二）階級話語時代

階級話語在農村場域的傳播激發(fā)了農民階級對自身貧窮生命體驗的反思，明確了階級敵人，但這并不意味著階級話語已經具備對社會事實的普遍解釋力以及農民階級無產階級意識的覺醒。需要和利益才是構成農民階級支持暴動與革命的最主要因素[6]。農民參加農民運動的積極性來自破倉分糧以逃離饑餓，加入農會時需要以斬雞頭、喝血酒、擠香火、當眾發(fā)誓的儀式來表示革命到底的決心，以雞毛信串聯暴動，綁架地主家人以籌資購買黑市軍火。這種以經濟利益支配與殺富濟貧的正義感為核心的行動動機支配著早期的農民運動，與地主階級互相進行了慘烈的仇殺，傳統(tǒng)社會的道德良序在這種極端敵對的斗爭環(huán)境中全然斷裂，“因此，土地斗爭一發(fā)展到群眾的行動，便有大批的貧農喚著“平田”和“徹底廢債”的口號，就是對付這種富農的。共產黨如要阻止貧農的行動，那么貧農就非恨共產黨不可了”[7]?！叭嗣穹碜鲋魅恕北举|上就是越軌實踐的合法化，就是亞里士多德所假設的“最貧窮的人的權力界定了民主”[8]。

三、階級斗爭秩序中的權力體驗

在后續(xù)階級斗爭的實踐進程中，農民群體普遍的階級斗爭欲望被激發(fā)，肉體支配、均分財產與權力剝奪成為填補無產階級權力真空的權力配置要素。這種權力體驗先是一種釋放破壞力的合法激勵，即“打倒土豪劣紳”、“當紅軍殺敵人”，能夠不受懲罰的向以往的特權階級復仇;而后是財產的強權分配;最后是敵人階級的強權劃分與控制改造。階級話語中的權力體驗填補了無產階級在長期鄉(xiāng)土生活歷史中的權力真空，使得階級身份的行動與認同成為了擺脫貧窮宿命與權力弱勢的最佳選擇。然而在實際的利益分配過程中，農民群體內部基于“窮”不同程度的生命體驗又塑造著不同的權力體驗與權力結構。

階級話語掌控了農村話語秩序后，一種新的審判消滅儀式開始被應用。這種程序也被稱為“合法性集體暴力”，在這場集體行動的莊嚴儀式中，篩選的苦難故事與形象化的斗爭逐漸的抹除了有意識人格對具體、特殊歷史細節(jié)的把握，思想和感情因暗示和相互感染作用而轉向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉化為行動的傾向[9]。聲情并茂的揭露，戲臺上地主階級的跪地垂首與臺下無產階級群眾的怒吼構建了農村權力掠奪的表演儀式，清除了傳統(tǒng)社會秩序建構的良心教育并激發(fā)了農民群體階級意識的自我教育，確立了無產階級權力斗爭的一般模式。在這一自我教育過程中，農民群體習得如何建構儀式與民主審判程序，如何以一般性的階級話語概括自身繁雜的生活歷史進而皈依于共產黨的集權領導之下。

共同的利益與一致的敵人，是中國共產黨獲得農民階級力量指揮權的合理性來源。中國共產黨建構的權力結構以實現經濟解放與權力民主為目的，在一般形式的階級斗爭中，集體的力量或者說人數是農民群體獲得權力與資源傾斜的政治資本，這也使得個性在概括性的集體利益訴求中隱匿不見。農民運動與土改時期，黨的階級劃分標準在實踐中往往是無形之中遷移于農民的情緒和利益考慮，轉而盡量尋找與農民有關“敵人”的敘述結構相吻合的對象作為革命組織的敵人[10]。而隨著農村權力結構的反轉，全面鋪陳的階級話語一方面抽象化、概念化了無產階級的敵人，一個相對于農民無產階級的而言的外在的敵對外群體被明確劃界、確定身份;另一方面不斷重申無產階級的苦難共情持續(xù)覆蓋著集體意志對現實的關注，將矛盾持續(xù)指向于不平等的舊歷史進而激勵農民階級開創(chuàng)未來的新歷史。就這樣，農民階級從狹隘的復仇者升華為偉大的無產階級革命歷史的開拓者、創(chuàng)造者。

四、結語

傳統(tǒng)地方傳統(tǒng)社會中地方精英和普通民眾是建構和維系社會秩序的兩大主體。在相對穩(wěn)定的時代，地方鄉(xiāng)村社會生活中的“公義倫理”秩序是主導形態(tài)。面對“三千年未見之大變局”，百年中國的現代化進程中，伴隨著現代民族國家的建立和政黨政治的形成，社會動員和階級話語逐漸成為農村基層社會生活的新話語秩序，理解前后兩種話語形態(tài)的轉化，是解讀近現代中國基層農村社會秩序變遷圖景的另一種視角。階級話語以訴苦激活、儀式體驗、教育鞏固、外群體剝離并劃界四個環(huán)節(jié)逐步完成了階級話語秩序對傳統(tǒng)話語秩序的替代、取代進程;農民階級作為革命的主要力量，在這一過程中逐漸將階級意識內化于自我意志中，進而以昂揚的斗志清理了一切不平等、不平均的社會實在與意識形態(tài)，為建構社會主義秩序掃除了障礙。

參考文獻

[1] 〔韓”柳鋪泰：<國民革命時期公產·公堂問題—兩湖與廣東農民運動之比較>民國研究，1999（12）：頁6.

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[3] 張星久：<對傳統(tǒng)社會宗族·鄉(xiāng)紳歷史地位的再認識>.湖北行政學院學報，2002（04）：5-8.

[4] 〔美〕韓丁著，韓驚等譯：《翻身—中國一個村莊的革命紀實》（北京.北京出版社1980）.

[5] 郭于華：<作為歷史見證的“受苦人”的講述>.社會學研究，2008（01）： 53-67.

[6] 曹敏華.<革命根據地社會變動與民眾社會心理擅變>.黨史研究與教學，2006（6）：頁56.

[7] 中共中央文獻研究室編輯.《毛澤東農村調查文集》（北京：人民出版社，1982.）.

[8] 亞里士多德：《政治學》，1279b，第3卷，第8章，J.特里戈（Tricot）譯，巴黎，Vrin出版社，1962年：201;轉引自福柯：《說真話的勇氣—治理自我與治理他者Ⅱ》，錢瀚·陳曉徑譯，上海，上海人民出版社，2018年11月第一版：60）.

[9] [法] 古斯塔夫·勒龐 ：《烏合之眾—大眾心理研究》.（桂林，廣西師范大學出版社.2011）.

[10] 陳德軍.《鄉(xiāng)村社會中的革命——以贛東北根據地為研究中心（1924-1934）》.（上海：上海大學出版社，2004.）.