【摘要】《麗人行》是舞劇《杜甫》中的一個(gè)群舞選段，其創(chuàng)作靈感來(lái)源于杜甫所作敘事詩(shī)《麗人行》，并以此詩(shī)命名舞段以表敬意。詩(shī)與舞作為兩種不同的藝術(shù)體裁，在敘事藝術(shù)上也不盡相同。詩(shī)詞的“客觀寫(xiě)實(shí)”與舞蹈的“虛實(shí)相生”是不同的敘事模式，同時(shí)兩者對(duì)不同敘事視角的使用賦予受眾不同的閱讀或視覺(jué)體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】麗人行;詩(shī)與舞;敘事藝術(shù)

大型史詩(shī)級(jí)舞劇《杜甫——一個(gè)人筆下的唐朝》自首演以來(lái)就獲得業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注和高度認(rèn)可，其中女子群舞片段《麗人行》以服裝的精致華麗和舞蹈的優(yōu)雅高貴贏得國(guó)內(nèi)外的贊譽(yù)，這都得益于唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)作《麗人行》，此作于天寶十二年（公元753年）春天的新題樂(lè)府詩(shī)，因其抒情性強(qiáng)、敘事生動(dòng)，將民生疾苦的真實(shí)歷史面貌反映其中而極具代表性。本文將以《麗人行》詩(shī)與舞的敘事模式和敘事視角為切入點(diǎn)，對(duì)比分析兩種不同藝術(shù)的特色。

1. 詩(shī)與舞的敘事模式比較

杜甫的詩(shī)詞《麗人行》通過(guò)優(yōu)美的文字表述，記錄了貴族春游的場(chǎng)景，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境悠遠(yuǎn)。舞蹈《麗人行》用“無(wú)聲的語(yǔ)言”來(lái)演繹優(yōu)美的文字，也正因如此，舞蹈在編創(chuàng)和表演上會(huì)與詩(shī)歌有著不同的敘事模式。

詩(shī)詞《麗人行》是“客觀寫(xiě)實(shí)”的藝術(shù)。詩(shī)可分三段，從描繪眾麗人肌膚的細(xì)膩和穿戴之華麗寫(xiě)起，引出主角楊氏姐妹的典雅儀容;次寫(xiě)宴飲的豪華及楊氏姐妹的排場(chǎng)優(yōu)裕、勢(shì)傾天下;末寫(xiě)楊國(guó)忠的頤指氣使、旁若無(wú)人。全詩(shī)由淺入深，含蓄委婉的將楊氏兄妹三月三日春游極度奢華的具體場(chǎng)景描寫(xiě)出來(lái)，將主觀感情寄于客觀敘事中的敘事藝術(shù)模式，正如浦起龍《讀杜心解》中所說(shuō)：“無(wú)一刺譏語(yǔ)，描摹處語(yǔ)語(yǔ)刺譏;無(wú)一慨嘆聲，點(diǎn)逗處聲聲慨嘆”。

舞蹈《麗人行》是“虛實(shí)相生”的藝術(shù)。舞蹈編導(dǎo)在編創(chuàng)這個(gè)舞蹈時(shí)并沒(méi)有沿用原詩(shī)的三段體敘事結(jié)構(gòu)，而是著重刻畫(huà)楊貴妃和后宮所有佳麗出游的景象來(lái)作為觀眾視覺(jué)美感的一個(gè)坐標(biāo)。編導(dǎo)將詩(shī)中場(chǎng)景通過(guò)寫(xiě)意的創(chuàng)作手法，以“著眼于那個(gè)時(shí)代”的審美品格為前提，將盛世大唐的氣象“重現(xiàn)”于舞臺(tái)之上。舞蹈提煉出詩(shī)中所描寫(xiě)“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻”的宮廷妃子媚而不妖、美如冠玉及眾宮娥靈巧可愛(ài)的形象，結(jié)合唐俑、唐代壁畫(huà)等歷史文物將每一個(gè)抬手、送腰、踢腿、扭胯的角度都拿捏的恰如其分，尤其是作品開(kāi)場(chǎng)的動(dòng)作定格，似是剛出土的美人陶俑，隨著舞者緩緩位移，又宛如眾麗人從美人圖中走出，尊貴高雅，甚是美觀。

舞蹈《麗人行》中的服裝輔助寫(xiě)意。舞劇《杜甫》的服裝設(shè)計(jì)師陽(yáng)東霖曾說(shuō)：“《麗人行》舞段衣服材料是類似于紙張一樣的材料，很輕、很薄，沒(méi)有用常規(guī)的繡花、繡銀或者是大紅大綠來(lái)表達(dá)，用的是一種相對(duì)于偏素雅一點(diǎn)的。”可見(jiàn)詩(shī)中“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見(jiàn)？珠壓腰衱穩(wěn)稱身......”等對(duì)于服飾的刻畫(huà)沒(méi)有被沿襲，舞蹈服裝在保留了唐代服裝元素的基礎(chǔ)上，以寫(xiě)意的方式設(shè)計(jì)了極簡(jiǎn)素色外袍，其數(shù)米拖地、體量龐大，形成一種華麗素雅卻又極盡奢華的美感，給觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

舞蹈《麗人行》描繪了眾麗人美麗慵懶、風(fēng)韻優(yōu)雅的貴族形象，意象化地?cái)⑹隽他惾藗冇未褐?，絲毫不見(jiàn)詩(shī)中所描繪的驕慢。此舞長(zhǎng)于寫(xiě)意，拙于敘事，“其形象的感染力在于對(duì)生活詩(shī)意般的描繪，而不是對(duì)生活的原型模擬”。中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所原所長(zhǎng)歐建平也曾形容舞劇《杜甫》：“用舞蹈表現(xiàn)詩(shī)人的詩(shī)，這是絕妙的”。

2. 詩(shī)與舞的敘事視角差異

敘事視角是“敘述者”的特定角度，體現(xiàn)了作者或編導(dǎo)的立場(chǎng)和觀念，不同的視角可能會(huì)呈現(xiàn)不同的表達(dá)方式，讀者和觀眾也會(huì)據(jù)此感受不同的意義。

詩(shī)詞《麗人行》使用全知視角?！爸S刺全知視角即敘述者在敘事之外，敘述者既說(shuō)又看，還可以發(fā)表議論……但作為敘述者，他常常并非直接地表達(dá)愛(ài)與憎，而場(chǎng)景和人物的描述，在敘事模式上是客觀寫(xiě)實(shí)的敘事詩(shī)。是從全知視角的角度來(lái)表達(dá)自己的情感，其中采用諷刺的技巧達(dá)到這一目的最為明顯?！倍鸥υ谠?shī)中用第三人稱寫(xiě)作，以“普通市民的身份”講述了一個(gè)安史之亂前夕的歷史史實(shí)，表面為客觀敘事，實(shí)則以全知視角來(lái)評(píng)判楊氏兄妹的奢靡強(qiáng)權(quán)之現(xiàn)實(shí)，為統(tǒng)治者敲響警鐘。

舞蹈《麗人行》使用內(nèi)視角。舞劇《杜甫——一個(gè)人筆下的唐朝》正如副標(biāo)題所言，編導(dǎo)通過(guò)杜甫的表達(dá)，以編導(dǎo)眼中的“杜甫”為視角來(lái)塑造他眼中的盛世唐朝。杜甫眼中的眾麗人是美的，是一種大氣的美，編導(dǎo)將這種美都編成“折腰”“作輯”“掩面”等動(dòng)作，配合著舒緩的音樂(lè)與蓬松寬大的服飾，演繹出盛世大唐中上層麗人們一抿一笑間的風(fēng)情和氣質(zhì)高貴的形象——一種那個(gè)時(shí)代特有的慵懶的氣場(chǎng)。舞段中麗人們游春的喜悅是“限定”的，也是時(shí)代背景下對(duì)于女性的“限定”，整體和緩的舞段中，舞蹈演員身上無(wú)不透露著詩(shī)中所描繪的游春仕女的慵懶之態(tài)。

可是縱觀舞劇，其實(shí)杜甫眼中所見(jiàn)的盛世經(jīng)不起風(fēng)雨的洗禮?！尔惾诵小肺瓒蔚慕Y(jié)尾，麗人們和“妃”在梳妝后緩緩走向光線幽暗的后方，而那里更像是宮中驕奢荒淫的麻木深淵。如同總編導(dǎo)韓真所說(shuō)：“《麗人行》之后緊接著《兵車(chē)行》，是一個(gè)翻天覆地的變化，這就是兩個(gè)階級(jí)、兩個(gè)階層，一個(gè)是云端富貴三千，一個(gè)是腳下厚土三丈。”舞劇下篇安史之亂后，麗人們的“慵懶之態(tài)”變?yōu)椤奥槟尽?，在風(fēng)雨中迷失，舞劇中多媒體“宮殿”慢慢消失的意象象征著一個(gè)朝代的消亡。編導(dǎo)用杜甫的“口吻”向我們展現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)雨中的唐朝，第一人稱的視角也給人一種特殊的真實(shí)感、歷史的沉重感以及杜甫對(duì)百姓與國(guó)勢(shì)的憂慮。

3. 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《麗人行》詩(shī)與舞是兩種不同的敘事藝術(shù)。詩(shī)詞《麗人行》將主觀情感寄于客觀敘事中，用全知視角來(lái)批判楊氏兄妹的腐朽丑態(tài);舞段《麗人行》摒棄了傳統(tǒng)舞劇的敘事風(fēng)格，用當(dāng)代人的審美視角講述了一個(gè)歷史故事，并用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“意象”的方式，巧妙運(yùn)用“慵懶之態(tài)”作為整個(gè)舞段的一個(gè)貫穿。這就是歷史進(jìn)程中先人們留下的藝術(shù)瑰寶與現(xiàn)代審美需求所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，編導(dǎo)通過(guò)詩(shī)詞文獻(xiàn)、歷史典故以及從漢畫(huà)像中提取，并加以現(xiàn)代舞蹈劇目的編創(chuàng)手法，讓我們大家似是看到了大唐盛世的模樣，不得不說(shuō)這是一個(gè)在詩(shī)與舞的碰撞與融合中生成的舞蹈作品。

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作者簡(jiǎn)介：童暉（1996.08-），女，漢族，山東省煙臺(tái)人，研究方向：中國(guó)古典舞表演。