高恒一

摘要：赫哲族魚皮民間藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)元素為小學(xué)美術(shù)教育課程提供了豐富的素材與可供利用的資源。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，教師除了教授學(xué)科知識(shí)外，還需重視學(xué)生德、體、美、勞綜合素質(zhì)的發(fā)展。美術(shù)有利于學(xué)生培養(yǎng)動(dòng)手能力，激發(fā)興趣，但當(dāng)前的小學(xué)美術(shù)課程中，對(duì)于學(xué)生實(shí)踐能力的開拓相對(duì)較少，所利用的藝術(shù)資源相對(duì)較少。因此，如何有效利用地域特色資源，提升學(xué)生的創(chuàng)造力，增強(qiáng)學(xué)生的審美能力，將是小學(xué)美術(shù)教育中美育功能滲透的重要問題。

關(guān)鍵詞：赫哲族 魚皮民間藝術(shù) 小學(xué)美術(shù) 美育功能

我國(guó)于1993年發(fā)布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中關(guān)于美育的教育做了一定程度的要求，該綱要提出，美育有利于提高學(xué)生對(duì)于審美的認(rèn)識(shí)，提高審美素養(yǎng)、觀念和能力;同時(shí)希望各類學(xué)校能夠提高認(rèn)識(shí)，根據(jù)實(shí)際情況開展美育教育活動(dòng)。我國(guó)的東北地區(qū)，多民族互相交融，滿、蒙、朝鮮、赫哲等各民族積累了豐富多樣的民族文化，特別是赫哲族，其獨(dú)特的魚皮藝術(shù)更是值得我們挖掘和繼承的寶貴財(cái)富。我們身處在便利的地域環(huán)境下，同時(shí)又處在素質(zhì)教育的新形勢(shì)下，如何將民間藝術(shù)很好地融入傳統(tǒng)課堂，以此增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的興趣的提升與喜愛，真正讓素質(zhì)教育面向?qū)W生，把學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)放到重要位置，從小學(xué)階段樹立一定的審美眼光，對(duì)于學(xué)生日后的成長(zhǎng)具有十分長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

一、小學(xué)美術(shù)教育中的美育定位

美育能夠潛移默化地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，擴(kuò)大和加深他們對(duì)客觀世界的認(rèn)知。美育概念最早由德國(guó)思想家席勒提出。在中國(guó)，最早提出“美育”教育并建立教育體系的是蔡元培。他提出“以美育代宗教”的思想，倡導(dǎo)“美育救國(guó)”，他把美育的主要功能定性為塑造人格靈魂的教育，認(rèn)為通過(guò)美育，可以提升人們情趣與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生更大意義的價(jià)值，為中國(guó)美育教育開創(chuàng)先河。

蔡元培先生提倡“以美育代宗教”，是他作為學(xué)者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育困境的思考，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方基督教思想沖擊下的時(shí)代回應(yīng)與探索，不管是席勒還是蔡元培所面對(duì)的時(shí)代問題在今天都沒有完全消失，反而隨著現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)日益突出。當(dāng)今時(shí)代，大眾娛樂泛化的傾向日益明顯，人們的思想往往從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，缺乏理性的判斷與思考，缺乏無(wú)功利的情感教育，這不利于青少年完全人格的建立，因而在今天，更需要強(qiáng)調(diào)美育的重要性。習(xí)近平總書記曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)于塑造美好心靈具有重要作用”，則是強(qiáng)調(diào)了美育與美術(shù)密不可分的關(guān)系，特別是對(duì)小學(xué)美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，小學(xué)階段是青少年認(rèn)識(shí)世界、形成審美觀念的基礎(chǔ)階段，這一階段的教育會(huì)對(duì)學(xué)生一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在此階段重視美育教育有著十分重要的意義。

二、赫哲族的魚皮民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的美育功能

（一）赫哲族的魚皮文化的歷史淵源

赫哲族是當(dāng)今世界唯一擁有用魚皮制衣及魚皮制作工藝品的獨(dú)特民族，因此被人們稱為“魚皮部落”。赫哲族是我國(guó)北方地區(qū)一個(gè)古老的民族，主要分布于我國(guó)黑龍江省，少數(shù)人散居在其他地區(qū)。由于他們生活的地方屬于中溫帶和接近寒溫帶的地區(qū)，自然條件的不便捷使得無(wú)法種植用于紡織的農(nóng)作物，但其居住地江河流過(guò)，湖泊交錯(cuò)，同時(shí)地處我國(guó)“北大倉(cāng)”地區(qū)，土壤沃腴，平坦廣闊，完達(dá)山脈廣布針闊混交林，自然資源極其豐富，于是勤勞勇敢的赫哲族人便在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了獨(dú)特的魚皮文化藝術(shù)。在一些傳說(shuō)中，他們把赫哲人看作魚的后代，魚神就是赫哲族所信仰的神祇。赫哲人用北方的冷水魚魚皮通過(guò)特殊工序加工，拼接魚皮制衣，從而取代傳統(tǒng)的棉麻制衣。如今，在我國(guó)黑龍江省居住的赫哲人仍以漁業(yè)為主，他們充分利用地域資源，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，男女老少們依舊吃魚、捕魚，用魚皮建造住所，制作衣物以及其他生活用品。

（二）赫哲族的魚皮衣

赫哲族的魚皮文化有著濃厚的東北地區(qū)地域特色， 尤以魚皮服飾最具民族特質(zhì)。魚皮衣褲是赫哲族早年的服飾，當(dāng)?shù)厝朔Q“烏提庫(kù)”，多為長(zhǎng)衣。魚皮衣的制作過(guò)程復(fù)雜煩瑣，一般要經(jīng)過(guò)魚皮自然陰干、摘除魚鱗、鞣制、打磨縫制工具、藝術(shù)性拼縫等幾大步驟;使用的例如木槌床、木槌、木鋸齒等不常見的制作工具，但善于捕魚的赫哲族人們還是將這制作魚皮衣的手藝一代代地傳承了下來(lái)。

赫哲族魚皮衣形式多樣，一般分為生活魚皮服飾和薩滿魚皮服飾兩種。魚皮衣多為長(zhǎng)衣服，其上衣只有領(lǐng)窩，下身肥大，呈扇面狀;在衣服的包邊處都繡有云紋花邊，在衣服的衣襟、袖口、腰部通常也會(huì)繡有卷云、浪花紋樣或裝飾刺繡圖案或佩戴配飾，衣服的背面也有左右對(duì)稱的云紋圖案，裝飾圖案疏密得當(dāng)、意蘊(yùn)十足。薩滿魚皮服飾有神褲、神裙、神帽、神鞋等，服飾上繡有復(fù)雜的有關(guān)宗教祭祀的圖騰紋樣，包含了赫哲族先民對(duì)自然、對(duì)圖騰的崇拜。他們把信仰與審美結(jié)合，完美地體現(xiàn)在衣物上，每個(gè)薩滿都有自己裝飾衣物的風(fēng)格，根據(jù)個(gè)人習(xí)慣搭配自身衣物，展現(xiàn)不一樣的藝術(shù)效果，為中華民族乃至世界民族藝術(shù)寶庫(kù)添加了寶貴財(cái)富。

（三）赫哲族的魚皮畫

除了魚皮衣之外，魚皮畫同樣也是其獨(dú)特的民族藝術(shù)。早期的魚皮畫采用野生的純天然魚皮，魚皮具有天然特有的紋路，對(duì)魚皮進(jìn)行裁剪、拼接、粘貼和鏤刻，形成各種圖案。魚皮花紋的自然美豐富多彩，姿態(tài)萬(wàn)千，傳統(tǒng)的魚皮畫題材多樣，包含了赫哲人民對(duì)于宗教的信仰，以及對(duì)生活的熱愛，每一張魚皮畫，都承載了赫哲族人審美的群體意識(shí)。

在制作魚皮畫之前，對(duì)于原材料——魚皮的處理要經(jīng)過(guò)多種程序才能達(dá)到要求。傳統(tǒng)的魚皮畫分為粘貼和鏤刻兩種。第一種粘貼法制作過(guò)程比較易于操作：首先勾勒畫稿，選擇合適的魚皮進(jìn)行剪切，接著粘貼在底稿上，這便是完整的制作工序。一般的制作題材是符合當(dāng)?shù)厣畹氖挛锘蛘邉?dòng)物、人物等。魚皮鏤刻則更是對(duì)魚皮原料有著一定的要求，根據(jù)作畫的圖形情況選擇大小合適的魚皮，在魚皮的反面進(jìn)行勾畫，這種作畫手法通常試用于圖案較為簡(jiǎn)單的圖形。

赫哲魚皮文化已經(jīng)跨越千年，魚皮服飾以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，向我們展現(xiàn)了曾經(jīng)的赫哲人在那個(gè)物資匱乏的年代生活的艱辛不易，他們戰(zhàn)勝了惡劣的自然條件，充分發(fā)揮勤勞奮斗的拼搏精神。

（四）赫哲族的魚皮藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的美育功能

赫哲族的魚皮藝術(shù)不僅包括魚皮衣、魚皮畫，其更深層次的是文化價(jià)值。赫哲魚皮文化其獨(dú)特的材料，反映了濃郁的民族特色，是中華民族傳統(tǒng)“美”的一種表現(xiàn)。

魚皮衣、魚皮畫的制作過(guò)程非常的機(jī)械繁雜，細(xì)節(jié)較多，對(duì)于原材料的要求較高，倘若照搬照抄于美術(shù)課堂中，則會(huì)使教學(xué)過(guò)程過(guò)于刻板無(wú)趣，對(duì)于教師的考驗(yàn)較大，同時(shí)也難以吸引學(xué)生注意力，不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教師若對(duì)赫哲族民族工藝品加以合理改造創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的一些新方法，把魚皮畫的裁切、拼貼手法融入藝術(shù)剪紙課堂中，用剪紙代替魚皮，既避免了對(duì)魚皮原材料的找尋，又簡(jiǎn)化了魚皮畫制作煩瑣困難的程度，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐拼貼赫哲民族特色圖騰圖案，大膽嘗試并親身體驗(yàn)民族手工藝品的制作，與之同時(shí)進(jìn)行對(duì)赫哲族藝術(shù)文化的深度注入，對(duì)于魚皮藝術(shù)的分析解釋，比如特色的圖騰對(duì)于一個(gè)民族的精神意義，分析不同的圖騰所代表的不同含義、用途以及不同的裝飾法則，通過(guò)圖片、視頻等形式介紹赫哲族魚皮藝術(shù)的來(lái)歷、內(nèi)涵，讓學(xué)生深刻感悟藝術(shù)價(jià)值，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)魚皮藝術(shù)的認(rèn)知，之后可以展示一些完成的魚皮畫，對(duì)魚皮畫的造型進(jìn)行分析，在學(xué)生深刻感悟魚皮畫的紋飾和造型之后，引導(dǎo)學(xué)生想象構(gòu)思造型，設(shè)計(jì)出不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，學(xué)生們通過(guò)將赫哲族魚皮藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，將剪紙制作成供人觀賞或使用的成品，讓學(xué)生體味制作的喜悅，從而體會(huì)日常生活中的美。

這一行為，讓學(xué)生親自動(dòng)手實(shí)踐，獨(dú)立思考設(shè)計(jì)，發(fā)揮想象空間，知其然并且知其所以然，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力以及對(duì)物體造型的感受能力，不同顏色剪紙?jiān)诋嬜魃系钠唇哟钆?，也使得學(xué)生對(duì)于色彩原理也有了一定的認(rèn)識(shí)。學(xué)生通過(guò)親手制作工藝品，體會(huì)藝術(shù)作品創(chuàng)造過(guò)程中帶來(lái)的喜悅，通過(guò)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)怎樣利用傳統(tǒng)赫哲族美術(shù)技藝引導(dǎo)學(xué)生從思考到動(dòng)手來(lái)完成全過(guò)程，這種課堂形式能幫助我們?cè)诶^承赫哲民間美術(shù)的同時(shí)再創(chuàng)造新的、 有自己想法的作品，形成學(xué)習(xí)赫哲族藝術(shù)、實(shí)踐民族藝術(shù)于課堂，使民族藝術(shù)、美育、美術(shù)課堂相結(jié)合的最終目的。

三、結(jié)語(yǔ)

赫哲族民間藝術(shù)依靠它的形式美、層次美，讓人們?cè)谇楦猩蠈?duì)它的藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同，每一件藝術(shù)作品都飽含了一個(gè)民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)宗教信仰的崇拜，赫哲族人用自己樸實(shí)、勤勞的雙手來(lái)表達(dá)自身的情感世界以及滿足他們的物質(zhì)需求和情感需要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)與社會(huì)時(shí)代脫軌，加之對(duì)自然環(huán)境的破壞，過(guò)渡捕撈，使得制作魚皮衣的原材料也逐漸匱乏，不成熟的文化產(chǎn)業(yè)鏈讓行業(yè)收入較低，導(dǎo)致年輕人缺乏從業(yè)興趣，傳承相對(duì)困難。因此，對(duì)于民族文化的傳承和保護(hù)就顯得越發(fā)重要，這就要求各個(gè)部門統(tǒng)籌合作，共同應(yīng)對(duì)傳承與保護(hù)的問題，例如，政府可以依托旅游業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)電商扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，媒體則需要提高審美趣味，形成多渠道、多手段保護(hù)傳承民間藝術(shù)形式，進(jìn)而在教育方面對(duì)于美育教育的要求也就越來(lái)越多。想要在小學(xué)美術(shù)教育中不斷滲透美育，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，從自身出發(fā)，認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)，打造一個(gè)充滿氛圍的教育教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生產(chǎn)生興趣。與此同時(shí)，高校可以在對(duì)小學(xué)美術(shù)教育人才培養(yǎng)計(jì)劃制定中植入有關(guān)民族文化、民族藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，讓教育專業(yè)的學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)、掌握少數(shù)民族民間藝術(shù)，吸收它的營(yíng)養(yǎng)，提高自身的美學(xué)修養(yǎng)、審美能力，讓他們?cè)诮窈蟮慕處熒闹邪l(fā)揮更大的作用。

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責(zé)任編輯：丁 蔚