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        社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的孝文化創(chuàng)新

        2020-06-04 12:35:41任百成
        經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2020年13期
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)新

        任百成

        摘 要:傳統(tǒng)孝文化的理論內(nèi)涵主要包括孝親敬長、善待他人、忠君愛國等三個(gè)方面,其中包含與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符合的理論精華,如愛國、誠信、友善等。這表明,傳統(tǒng)孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一種內(nèi)在的契合性,而這種契合性則為傳統(tǒng)孝文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的當(dāng)代創(chuàng)新提供了客觀的內(nèi)生動(dòng)力和外部條件。

        關(guān)鍵詞:孝文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;引領(lǐng);創(chuàng)新

        中圖分類號(hào):G122 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? ? ?文章編號(hào):1673-291X(2020)13-0184-02

        作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,傳統(tǒng)孝文化既包括家庭和睦、社會(huì)和諧、國家安定等理論精華。同時(shí)由于時(shí)代的局限也不可避免地包含一些理論糟粕,如維護(hù)封建統(tǒng)治、壓抑人性自由、鼓吹專制權(quán)威等,這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的平等、自由、民主截然相反,因而亟須理論上的發(fā)展與創(chuàng)新。

        一、傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)涵

        (一)孝親敬長

        作為維護(hù)家庭和睦的倫理規(guī)范,孝首先強(qiáng)調(diào)要孝敬父母,對(duì)父母做到既養(yǎng)且敬,供其終生愉悅。一方面,子女要辛勤勞作,積極從事農(nóng)業(yè)勞作或經(jīng)商做買賣以贍養(yǎng)父母:“殷人肇牽車牛,遠(yuǎn)服賈用,孝養(yǎng)厥父母?!保ā渡袝ぞ普a》)另一方面,要出自內(nèi)心地敬重父母:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)孝文化不僅僅強(qiáng)調(diào)孝敬父母,還為兄弟姊妹之間的友好相處提出了要求:“孝悌也者,其為仁之本與?!保ā墩撜Z·學(xué)而》)這里的“悌”原意就是指敬愛兄長,后引申為家族中兄弟姊妹之間互敬互愛的友善關(guān)系。

        (二)善待他人

        傳統(tǒng)孝文化并未把理論視野僅僅局限在家庭的狹窄范圍之內(nèi),而是把孝悌思想拓展為整個(gè)社會(huì)人際交往的基本準(zhǔn)則。一方面,孝文化把局限在家庭之中對(duì)父母的愛擴(kuò)展到對(duì)家族之中長輩的愛并進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)社會(huì)中所有長者的愛,正如《禮記·坊記》中雖言:“睦于父母之黨,可謂孝矣。孟子也強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該做到“老吾老,以及人之老。”(《孟子·梁惠王上》)另一方面,孝文化也提出“入則孝,出則悌”,即把兄弟姐妹之間的友愛推廣到社會(huì)之中,做到“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也”(《論語·顏淵篇》)。

        (三)忠君愛國

        中國封建社會(huì)是以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族式管理模式,與這種管理模式相適應(yīng),本來局限于家族中的孝文化很自然地演變?yōu)榫S護(hù)封建國家政權(quán)穩(wěn)定的忠君思想:“子曰:君子之事親孝,故忠可移于君,事兄悌,故順可移于長”(《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》)。孝文化不但是忠君思想的理論來源,而且也是封建社會(huì)選賢任能的重要標(biāo)準(zhǔn):“欲求忠臣,出于孝子之門,非純孝者,則不能立大忠。”(《臣軌·至忠》)古人把孝作為英明君主、勤勉官吏、英勇士兵和勤勞百姓的判斷標(biāo)準(zhǔn),是我國封建社會(huì)以孝治天下的生動(dòng)體現(xiàn)。

        二、對(duì)傳統(tǒng)孝文化的辯證分析

        從主要內(nèi)容看,傳統(tǒng)孝文化無疑包含著孝親敬長、善待他人、愛國主義等極為優(yōu)秀的理論精華,這無疑有助于推動(dòng)家庭的和睦、人際的和諧、民族的獨(dú)立、國家的安定。但是,“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映?!盵1]傳統(tǒng)孝文化作為封建統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治制度、鞏固其封建統(tǒng)治地位的思想武器,不可避免地也具有一定的時(shí)代局限性:強(qiáng)化封建專制;壓抑人性自由;破壞法制權(quán)威,而由孝倫理演化而來的封建皇權(quán)更是成為凌駕于法律之上的至高權(quán)威:“生殺予奪悉憑上意?!盵2]

        三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的孝文化創(chuàng)新

        傳統(tǒng)孝文化中有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀正相違背的內(nèi)容,但也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相正相符合的內(nèi)容,如愛國、誠信、友善,這表明傳統(tǒng)孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一種內(nèi)在的契合性,這為傳統(tǒng)孝文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的當(dāng)代創(chuàng)新提供了客觀的內(nèi)生動(dòng)力和外部條件。

        (一)以民主理念重塑愛國情懷

        在中國封建社會(huì),由“孝”演變而來的“忠”指的是臣民要保持對(duì)君主發(fā)自內(nèi)心的絕對(duì)服從,從現(xiàn)代的視角看,這種“忠”的觀念無疑是極為不合理的。新中國的成立宣告了封建專制的徹底結(jié)束,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主理念和愛國理念的引導(dǎo)下,傳統(tǒng)的忠君愛國思想也就自然地轉(zhuǎn)變?yōu)橹矣谌嗣?、忠于黨、忠于社會(huì)主義的新思想、新理念。

        首先,愛國是對(duì)骨肉同胞的熱愛和牽掛。人民是國家的主體,是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,因此愛國最核心的就是要熱愛中國人民。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出的:對(duì)人民,要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久,……要解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個(gè)問題[3]。其次,愛國就是愛中國共產(chǎn)黨、愛社會(huì)主義。2012年,黨的十八大正式提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,就必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路,這是改革開放40多年的偉大實(shí)踐、新中國成立70年的持續(xù)探索和近代170多年以來中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)所證明的。因此,愛國就必須忠于人民、忠于黨、忠于社會(huì)主義,這正是對(duì)中國傳統(tǒng)忠君愛國思想在新的歷史條件下的最新詮釋。

        (二)以平等理念重構(gòu)自由個(gè)性

        自由,是人類永恒追求的真理之一。馬克思主義所追求的“自由”是指在共產(chǎn)主義條件下“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4]。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國,“自由”是社會(huì)保持和諧發(fā)展的活力和人民群眾旺盛創(chuàng)造力生成與發(fā)展的基本前提,是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的終極目標(biāo)。由于森嚴(yán)的封建等級(jí)制度的制約,傳統(tǒng)孝文化所推崇的人際之間的尊敬和順從在一定程度上演變成了嚴(yán)重壓抑人性自由的絕對(duì)服從,而其根源就在于人際交往中君臣、親子、上下級(jí)之間在倫理規(guī)范上存在嚴(yán)重的不平等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等、自由理念對(duì)于根除傳統(tǒng)孝文化中不平等的倫理規(guī)范,重構(gòu)人的自由個(gè)性具有重要的指導(dǎo)意義。

        在當(dāng)代中國,以平等理念改造傳統(tǒng)孝賢思想以重構(gòu)自由個(gè)性主要包括以下幾個(gè)方面。一是以經(jīng)濟(jì)平等奠定自由根基。人的自由發(fā)展不是空中樓閣,而是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障,傳統(tǒng)孝賢思想阻礙人的自由發(fā)展的最根本的原因就是農(nóng)耕文明低下的生產(chǎn)力帶來的經(jīng)濟(jì)上的不平等及不可避免的人身依附關(guān)系。改革開放以來,我國的生產(chǎn)力迅猛發(fā)展,為人的自由發(fā)展提供了較為充足的物質(zhì)條件,但同時(shí)也出現(xiàn)了貧富差距逐步擴(kuò)大的問題,這在一定程度上阻礙了自由的發(fā)展,而解決的唯一辦法只能是正確處理效率與公平的關(guān)系,在注重效率的同時(shí)更加重視公平的重要性,以經(jīng)濟(jì)上的平等為個(gè)性自由奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是以政治平等保障身心自由。在中國封建時(shí)期,封建統(tǒng)治者為了調(diào)和階級(jí)矛盾,也提出了“王子犯法與民同罪”的說法,但由于君臣之間、官民之間、親子之間政治地位的不平等,作為維護(hù)封建統(tǒng)治工具的忠孝思想使臣民、子女喪失了獨(dú)立的人格和自由,也抹殺了他們的創(chuàng)新意識(shí)和進(jìn)取精神。人民民主政權(quán)和社會(huì)主義制度的建立徹底結(jié)束了人剝削人、人壓迫人的不平等的社會(huì)制度。在當(dāng)代中國,一切權(quán)力都來自人民、屬于人民,人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心,也是我們黨不斷從勝利走向勝利的根本保證。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的:“老百姓是天,老百姓是地。忘記了人民、脫離了人民,我們就會(huì)成為無源之水、無本之木,就會(huì)一事無成。”[5]這決定了包括領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的所有中國公民的平等的政治地位。只有堅(jiān)持人民當(dāng)家做主的政治制度,才能徹底改變傳統(tǒng)孝文化中愚忠、愚孝的落后思想,推動(dòng)人的獨(dú)立人格的養(yǎng)成和人的自由全面發(fā)展。

        (三)以法制理念重建行為規(guī)范

        我國的封建社會(huì)是立足于農(nóng)耕文明之上的,與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),封建國家采取的是君主專制也即“人治”的治國方式,一切人只服從擁有權(quán)力的人及其意志。作為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)重要組成部分的孝倫理,在其核心內(nèi)容中與理論精華并存的愚忠、愚孝思想無不體現(xiàn)著君權(quán)至上、父權(quán)之上的人治特征。

        在人治社會(huì)中,愚忠、愚孝思想往往導(dǎo)致家族觀念和官本位觀念盛行,人們普遍地崇拜權(quán)勢,漠視法律,把君王之命、父母之言作為社會(huì)活動(dòng)的行為規(guī)范。中國封建社會(huì)雖然也有較為完備的國家法律,但是由于家國一體的“家天下”的封建政權(quán)構(gòu)成形式,法律的權(quán)威在父母之命,特別是封建皇權(quán)面前變得十分脆弱,其結(jié)果往往是導(dǎo)致人性的扭曲,家族的墮落和政治的腐朽,乃至出現(xiàn)“父子相隱”“君權(quán)至上”等違背法制的現(xiàn)象。

        在當(dāng)代中國,要真正繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的理論精髓,就必須打破傳統(tǒng)孝文化的“人治”局限,采取最有效的“法治”途徑清除“人治”的痼疾。“法治”強(qiáng)調(diào)一切公權(quán)力都應(yīng)當(dāng)服從法律,法律是最高的公共理性,也是公權(quán)力的產(chǎn)出之所。因此,只有堅(jiān)持以法律而不是父母的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)者的頭腦為家庭、國家和社會(huì)活動(dòng)必須服從的既定規(guī)則,才可以在繼承傳統(tǒng)孝文化的同時(shí)堅(jiān)守法律的至高地位,嚴(yán)格控制社會(huì)活動(dòng)中的違法行為,有效傳承傳統(tǒng)孝文化孝親敬長的理論精髓。

        作為當(dāng)代中國最為深刻和全面的社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵既植根于中國傳統(tǒng)文化,又遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于中國傳統(tǒng)文化。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下,作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孝文化才能有效祛除維護(hù)封建統(tǒng)治、壓抑人性自由、鼓吹專制權(quán)威等方面的理論糟粕,發(fā)揚(yáng)崇尚孝親敬長、強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、重視國家穩(wěn)固等方面的理論精華,真正實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代特征的發(fā)展與創(chuàng)新。

        參考文獻(xiàn):

        [1] ?毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:624.

        [2] ?張晉藩.中華法系特點(diǎn)再議[J].江西社會(huì)科學(xué),2005,(8):48.

        [3] ?習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].人民網(wǎng)—人民日?qǐng)?bào),2015-10-15.

        [4] ?馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:104.

        [5] ?習(xí)近平.弘揚(yáng)偉大長征精神,走好今天的長征路[G]//十八大以來重要文獻(xiàn)選編:下.北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018:400.

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