單黛

關(guān)鍵詞：阿爾都塞;“認(rèn)識論斷裂”;人道主義;馬克思主義;意識形態(tài);結(jié)構(gòu)主義馬克思主義;辯證唯物主義;歷史唯物主義

眾所周知，阿爾都塞是法國著名的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者，他提出了著名的認(rèn)識論的斷裂說，認(rèn)為青年馬克思的著作是意識形態(tài)性質(zhì)的，而成長時(shí)期的《資本論》和成熟時(shí)期的《評瓦格納<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的思想是科學(xué)，這兩者涇渭分明，它們之間存在一個(gè)明顯的斷裂。阿爾都塞堅(jiān)持對馬克思主義做出科學(xué)主義的解釋，并提出“認(rèn)識論斷裂”的學(xué)說來說明馬克思早期思想和成熟期思想的差別，認(rèn)為馬克思思想經(jīng)歷了從人道主義意識形態(tài)向科學(xué)的轉(zhuǎn)換。他以“認(rèn)識論斷裂”為立論基礎(chǔ)，以此捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性，試圖恢復(fù)馬克思主義的本來面目。阿爾都塞的“認(rèn)識論斷裂”學(xué)說割裂了青年馬克思和成熟馬克思思想之間的承接性，但其理論努力和探討也提供給我們一種與眾不同的對馬克思?xì)v史理論的解釋方法和研究思路。

一、阿爾都塞認(rèn)識論斷裂的基本內(nèi)容

“認(rèn)識論斷裂”思想是阿爾都塞將馬克思的思想發(fā)展過程具體分成了四個(gè)主要的階段：馬克思青年時(shí)期的著作、斷裂時(shí)的著作、成長時(shí)期的著作和成熟時(shí)期的著作四個(gè)具體階段。阿爾都塞認(rèn)為，斷裂時(shí)期的馬克思著作即1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識形態(tài)》兩部著作，正是馬克思的思想發(fā)展過程的一個(gè)分水嶺：在1945年以前的馬克思是一個(gè)處于“意識形態(tài)”階段的馬克思;1945年以后，馬克思成為了科學(xué)的馬克思。

阿爾都塞認(rèn)為，在馬克思思想的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了一個(gè)從人道主義意識形態(tài)向科學(xué)的過渡，也就是說馬克思的思想發(fā)生了一次“認(rèn)識論斷裂”，即理論總問題的轉(zhuǎn)換，馬克思開始從意識形態(tài)的非科學(xué)的立場轉(zhuǎn)向科學(xué)的立場，也就是“多元決定辯證法”。阿爾都塞指出，在馬克思的著作中，確確實(shí)實(shí)存在著一個(gè)“認(rèn)識論斷裂”，這一斷裂就發(fā)生在1845年批判過去哲學(xué)信仰的那部著作，即馬克思和恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》。

當(dāng)然，阿爾都塞所表述的馬克思思想的“斷裂”是一個(gè)長期的過程，并非一蹴而就的，從1845年的《德意志意識形態(tài)》到《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》都屬于馬克思思想成長期的著作，到《資本論》馬克思才真正完成了對理論總問題的轉(zhuǎn)換。阿爾都塞特別指出：“我們不應(yīng)該忘記，這個(gè)轉(zhuǎn)變并不能一下子就以完美的形式，產(chǎn)生出它在歷史理論中和哲學(xué)理論中開創(chuàng)的新的總問題。”[1]經(jīng)過馬克思長期的理論思考和創(chuàng)造，新的總問題逐漸取得其最終形式。阿爾都塞認(rèn)為，經(jīng)歷了“認(rèn)識論斷裂”之后的馬克思哲學(xué)，是一種與人道主義意識形態(tài)相對立的科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)，其最重要的理論特征就是理論的反人道主義。所謂理論的反人道主義，一方面是指，馬克思在成熟時(shí)期的著作中徹底批判建立在人性這個(gè)總問題基礎(chǔ)上的人道主義的理論要求;另一方面是指，馬克思的歷史唯物主義開始建立在與人道主義根本不同的科學(xué)的概念之上。

二、認(rèn)識論斷裂的思考與評析

與一些西方學(xué)者從馬克思的早期著作來理解馬克思思想的統(tǒng)一性，把“青年馬克思”看作是馬克思的真正原型不同，阿爾都塞提出了“認(rèn)識論斷裂”學(xué)說來闡明馬克思思想在不同時(shí)期的變化，指明存在“青年馬克思”和“老年馬克思”的對立，即馬克思早期的人道主義理論同晚期的歷史唯物主義理論是截然對立的，“老年馬克思”才是真正的馬克思。阿爾都塞的論述中涉及到兩個(gè)非常重要的問題，一是在馬克思的思想發(fā)展進(jìn)程中，是否存在著一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，即阿爾都塞所說的“認(rèn)識論斷裂”，如果存在，這樣的轉(zhuǎn)變是何時(shí)完成的;二是馬克思思想發(fā)展史中早期思想和成熟期思想的關(guān)系問題，是否存在“青年馬克思”和“老年馬克思”的對立，以及馬克思主義是否是人道主義等問題。大部分西方馬克思主義學(xué)者都質(zhì)疑阿爾都塞提出的斷裂說，反對將馬克思前后思想對立起來的觀點(diǎn)。在他們看來，馬克思的思想是一以貫之的，“青年馬克思”和“老年馬克思”思想不存在本質(zhì)上的區(qū)別，馬克思只有一個(gè)，也就是人本主義的馬克思?！扒嗄犟R克思”和“老年馬克思”思想的統(tǒng)一性可以在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到說明。馬克思的思想是連貫的整體，“事實(shí)上，在《手稿》中馬克思所表達(dá)的關(guān)于人的基本思想和在《資本論》中所表達(dá)的“老年馬克思”的思想并沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變”[2]。

總之，西方馬克思主義學(xué)者試圖取消馬克思思想早期和晚期思想的本質(zhì)區(qū)別，用馬克思早期思想來概括馬克思的全部思想，也就是將馬克思主義歸結(jié)為人道主義。還有學(xué)者對斷裂時(shí)間有不同看法，例如，喬治·桑普斯在與阿爾都塞的爭論中就認(rèn)為，馬克思“同一切把歷史和政治的基礎(chǔ)建立在人的本質(zhì)的理論徹底地決裂”，并不是在1845年，早在1843年《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就明確了他的關(guān)于人的觀點(diǎn)。在反對人道主義思潮中，阿爾都塞以“認(rèn)識論斷裂”為立論基礎(chǔ)，呼吁不能抹煞馬克思早期著作和成熟期著作的差別，認(rèn)為前者是人道主義的，是意識形態(tài)的，是非科學(xué)的;而后者是科學(xué)的，是歷史唯物主義的。他致力于將馬克思主義從強(qiáng)大的意識形態(tài)中解放出來，用嚴(yán)格的科學(xué)的方法來捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性，試圖恢復(fù)馬克思主義的本來面目。阿爾都塞的理論努力和探討提供給我們一種與眾不同的對馬克思?xì)v史理論的解釋方法和研究思路。另外，正如有的學(xué)者指出的，阿爾都塞對馬克思思想兩個(gè)階段的劃分也有獨(dú)到之處，為研究馬克思的早期思想提供了提示，如唯理性主義對馬克思早期思想的影響[3]。但是這種把馬克思的思想歷程絕對劃分開來的方式是否真的符合馬克思思想史的客觀現(xiàn)實(shí)呢？答案必然是否定的。阿爾都塞的斷裂學(xué)說，是一種典型的形而上學(xué)獨(dú)斷論，割裂了“青年馬克思”和“成熟馬克思”思想之間的承接性，人為地制造了“兩個(gè)馬克思”。還有學(xué)者指出，他的“斷裂”說實(shí)際上堵塞了我們對“青年馬克思”（從而也就是對整個(gè)馬克思）進(jìn)行認(rèn)真研究的道路[4]。

斷代理論對人本主義的馬克思詮釋學(xué)有著釜底抽薪的意味，其致命弱點(diǎn)是拋棄了馬克思主義理論發(fā)展的歷史性實(shí)踐本質(zhì)，也帶有明顯的方法論帝國主義痕跡，這種結(jié)構(gòu)主義理論邏輯必然帶有的弊病嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性[5]。馬克思的思想不僅僅是局限于書齋中的理論，更是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的宣言書，阿爾都塞簡單的劃分割裂了馬克思主義的理論與無產(chǎn)階級革命實(shí)踐之間的聯(lián)系。

三、小結(jié)：

“認(rèn)識論上的斷裂”的積極意義及其缺陷從整體上看，阿爾都塞關(guān)于馬克思主義學(xué)說早期創(chuàng)立和發(fā)展的歷史分期基本是正確的，比較準(zhǔn)確地把握了馬克思主義思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯線索。這無論是在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)史研究中，還是在西方馬克思主義理論史上都是一個(gè)巨大的理論進(jìn)步。但是，阿爾都塞的這一理論分析也有其片面的一面。首先，把馬克思主義思想史中的形成時(shí)期看成一種“斷裂”，割裂了青年馬克思和成熟馬克思思想之間的承接性。雖然馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的確在1845年發(fā)生了一次根本的變革，但它卻也是歷史發(fā)展的結(jié)果。其次，阿爾都塞的這一理論的致命弱點(diǎn)是拋棄了馬克思主義理論發(fā)展的歷史性實(shí)踐本質(zhì)[6]。

馬克思主義的歷史發(fā)展決不是一種單純的理論進(jìn)化，而是對應(yīng)于無產(chǎn)階級革命實(shí)踐發(fā)展的歷史反映。而像阿爾都塞這種把馬克思的思想發(fā)展歷程絕對劃分開來的方式是不符合馬克思的思想史的客觀現(xiàn)實(shí)的。由于阿爾都塞過于重視結(jié)構(gòu)的作用，或者說，他的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)使他在理解馬克思主義的時(shí)候，最終不可避免地走向了唯科學(xué)主義的極端。

總之，阿爾都塞關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的“認(rèn)識論斷裂”的解讀，有其特定的歷史背景，在教條主義盛行的時(shí)代，在人道主義的狂風(fēng)浪潮中，阿爾都塞能獨(dú)樹一幟地舉起“保衛(wèi)馬克思”的大旗，展示了其珍貴的理論勇氣。不論其解讀是否存在偏頗，他的理論研究范式和框架為我們以多元化視角看待馬克思主義提供了重要的參考。

參考文獻(xiàn)

[1]阿爾都塞.顧良譯.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]弗羅姆.涂紀(jì)亮，張慶熊譯.馬克思關(guān)于人的概念[M].海口：南方叢書出版社，1987.

[3]柳永蘭.評阿爾都塞的“認(rèn)識論斷裂”：關(guān)于馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的探討[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，1998（3）：9-12.

[4]黃忠晶.哲學(xué)·科學(xué)·人道主義：評阿爾都塞“斷裂”說的思想基礎(chǔ)[J].江蘇社會科學(xué)，1993，14（5）：69-71，34.

[5]張一兵.阿爾都塞：馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的重新考證[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2002，13（3）：64-7

[6]于芳.阿爾都塞“斷裂說”的積極意義及其缺陷[D].蘇州大學(xué)，2007.