【摘? 要】從世界各國實踐來看，可持續(xù)發(fā)展觀取代傳統(tǒng)發(fā)展觀指導人類發(fā)展，成為人類社會必然選擇有兩個重要歷史節(jié)點，前者是《寂靜的春天》面世，這揭示了傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀的存在;后者是《我們共同的未來》的發(fā)表，這明確了可持續(xù)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。

【關鍵詞】發(fā)展觀;傳統(tǒng)發(fā)展觀;可持續(xù)發(fā)展觀

引言

發(fā)展觀是人們對一個國家在歷史演進過程中，對什么是發(fā)展及怎樣實現(xiàn)發(fā)展等問題的總的認識和看法。這決定了發(fā)展觀從形成到確立必須經(jīng)歷一個漫長的過程?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是指既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀從形成到確立，歷經(jīng)了兩個重要的歷史節(jié)點。

1.可持續(xù)發(fā)展觀的前奏——《寂靜的春天》揭示的兩種發(fā)展觀

在工業(yè)革命大發(fā)展大變革的背景下，世界發(fā)生了極大的變化，這些變化可以歸納為兩個方面，好的一方面是科學技術迅猛發(fā)展、人民生活水平顯著提高;壞的一面是工業(yè)革命帶來了復雜的社會問題，這其中最為人所熟知的社會問題，就是20世紀惡名昭著的“八大公害事件”。事實上必須指出的是：“這并不是說20世紀世界上就僅出現(xiàn)了8個公害事件，而是挑了最典型的8個事件，提醒我們不要忘記?！?/p>

“八大公害事件”的影響深遠，一方面在于其造成的后果駭人聽聞。以1953日本熊本縣水俁病事件為例，自1953年起，日本熊本縣水俁灣出現(xiàn)了一種怪病，患上這種病的人輕者口齒不清、步履蹣跚、面部癡呆、手足麻痹、手足變形，重者神經(jīng)失常，會不自主的陷入酣睡或興奮狀態(tài)，逐漸出現(xiàn)身體彎曲怪叫的癥狀，直至死亡。據(jù)有關方面統(tǒng)計，這種病造成12615人受害，并且造成1246人死亡。這種病對患者與患者家屬而言，無論是否造成死亡，都是巨大的折磨。另一方面則在于“八大公害事件”喚起了人類對人類未來生活的思考?！都澎o的春天》一書的寫作正建立在這一基礎上。1962年，海洋生物學家蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》中這樣寫道：“美國的春天原來蕩漾著鳥鳴的聲浪，一片歡騰，但是現(xiàn)在變了，一片奇怪的寂靜籠罩著農(nóng)村，成群的小鳥牛羊都病倒死亡了，農(nóng)民農(nóng)夫再加上他們的孩子都得了突然的不可解釋的疾病，然后死亡了，所以一片奇怪的寂靜籠罩著美國農(nóng)村的春天。”“是什么東西使得美國無以數(shù)計的城鎮(zhèn)的春天之音沉寂下來了呢？”也就是在這本書中，作者首次提出了發(fā)展觀的選擇——“我們長期以來行駛的道路，容易被人誤認為是一條可以高速前進的平坦舒適的超級公路，但是實際上這條路的終點卻是災難。而另外的道路則為我們提供了保護地球的最后唯一的機會?！?/p>

現(xiàn)在看來，盡管當時的人們并沒有意識到所謂“另外的道路”即就是我們現(xiàn)在熟知的可持續(xù)發(fā)展觀，但以蕾切爾·卡遜為代表的“少數(shù)派”早已敏銳地察覺到了這一方面——羅馬俱樂部也是“少數(shù)派”的一員，這個由10個國家的30位科學家、教育家、經(jīng)濟學家、實業(yè)家所組成的俱樂部。

第一種發(fā)展觀是由羅馬俱樂部為代表主張的“增長極限論”。羅馬俱樂部認為：“地球的支撐能力是有限的，但是由于人口不斷的增長，糧食已經(jīng)覺得短缺，資源消耗很快，環(huán)境污染越來越重，這些因素如果不加控制，到某一個時間就會達到極限，地球承受不了，這個時候經(jīng)濟就會發(fā)生不可控制的衰退。所以為了避免超過地球資源的極限而導致世界崩潰，最好的方法是限制增長。”第二種發(fā)展觀則是由羅馬俱樂部的強烈反對者們所主張的“唯經(jīng)濟論”。簡而言之即就是資源是無限的，人口增長、糧食短缺、資源消耗、環(huán)境污染只是工業(yè)革命進程或者說人類社會發(fā)展進程中的階段性問題，這些問題會伴隨人類的發(fā)展而逐步被消滅，因而大可不必為此而憂慮。

“增長極限論”與“唯經(jīng)濟論”可以視為傳統(tǒng)發(fā)展觀的一部分，盡管我們中的大多數(shù)人都難以相信會存在這種非此即彼的主張或者說觀點，然而事實就是如此。我們需要知曉的是，在《寂靜的春天》與《增長的極限》發(fā)表并引起巨大的爭論之前，人類之所以既沒有意識到我們正行走于“容易被人誤認為是一條可以高速前進的平坦舒適的超級公路”之上，也沒有意識到我們無形中就選擇了“唯經(jīng)濟論”的發(fā)展觀，主要是因為在工業(yè)革命之前，物質匱乏始終困擾和威脅著人類生存發(fā)展，此時要求人類形成對發(fā)展觀的認識明顯缺乏必要思想基礎和物質基礎。而這種狀況一直持續(xù)到《寂靜的春天》發(fā)表后才得到顯著改善，也恰好從此時開始，人類在認識到傳統(tǒng)發(fā)展觀存在的同時，表現(xiàn)出意圖確立新發(fā)展觀的巨大渴望。

2.可持續(xù)發(fā)展觀的選擇——基于《我們共同的未來》

1972年6月5日至16日，聯(lián)合國人類環(huán)境會議在瑞典斯德哥爾摩舉行，會議通過發(fā)表《人類環(huán)境宣言》向全世界呼吁：“已經(jīng)到了這樣的歷史時刻，在決定世界各地的行動時，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果?！笔旰螅匍_于內(nèi)羅畢的聯(lián)合國環(huán)境管理理事會議決定成立世界環(huán)境與發(fā)展委員會——中國工程院院士、清華大學環(huán)境學院錢易教授認為這個委員會的任務在于研究有效解決環(huán)境問題的途徑——世界環(huán)境與發(fā)展委員會于1983年成立，1987年發(fā)表了環(huán)境保護史上又一個著名的報告《我們共同的未來》。正是在這一份報告中，可持續(xù)發(fā)展這一概念進入人類視野。

此后直至1992年，聯(lián)合國在巴西里約熱內(nèi)盧舉行聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，此次大會較20年前的聯(lián)合國人類環(huán)境會議規(guī)模更大，影響也更為深遠。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會將可持續(xù)發(fā)展完善為可持續(xù)發(fā)展觀，并對其進行了定義：“既符合當代人類的需求，又不至損害后代人滿足其需求能力的發(fā)展?！睘槲覀兘沂玖丝沙掷m(xù)發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀之間的差別。

第一個差別在于傳統(tǒng)發(fā)展觀單純地考慮經(jīng)濟增長，把經(jīng)濟增長作為目標，而可持續(xù)發(fā)展觀不僅僅關心經(jīng)濟增長，還關心社會的和諧和進步、資源節(jié)約和環(huán)境保護。第二個差別在于傳統(tǒng)發(fā)展觀主要著重眼前利益和局部利益，也就是“短視”，只能看到眼前的利益、短期的利益、代內(nèi)的利益，而 可持續(xù)發(fā)展觀能夠關注到遠方的利益、長期的利益、代際的利益。第三個差別，傳統(tǒng)發(fā)展觀是資源推動型的發(fā)展。這所帶來的直接后果就是工業(yè)化和城市化并行，一旦由于過度發(fā)展工業(yè)而造成資源城市枯竭，城市化就無法繼續(xù)推進，甚至于倒退。這一點，山西部分城市以及東北老工業(yè)基地的發(fā)展歷程就可以作為例證。在此之外，國家發(fā)改委連續(xù)發(fā)布的兩批《中國資源枯竭型城市名單》中的74座城市也可以為此提供例證。而與之不同的是，可持續(xù)發(fā)展觀強調提高資源的利用效率，用較少的資源來取得經(jīng)濟較快的發(fā)展。第四個差別在于傳統(tǒng)的發(fā)展觀是對自然進行掠奪的發(fā)展，而可持續(xù)發(fā)展觀強調，要與自然和諧相處。

而正是因為對上述這些差別的認識，可持續(xù)發(fā)展觀在世界各國引起了廣泛的理論探討和研究。因此，本文認為，1992年舉辦的里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會是見證可持續(xù)發(fā)展觀確立的重要歷史節(jié)點。

3.結束語

可持續(xù)發(fā)展觀是當下主導人類社會發(fā)展實踐的發(fā)展觀，梳理可持續(xù)發(fā)展觀形成與確立的歷史過程，有利于深化我們對發(fā)展觀的規(guī)律性認識，更有助于我們理解可持續(xù)發(fā)展觀是如何成為人類的必然選擇。

參考文獻

[1]佩魯著，張寧等譯：《新發(fā)展觀》，華夏出版社，1987年版。

[2]蕾切爾，卡遜著，呂瑞蘭、李長生譯：《寂靜的春天》，上海譯文出版社，2007年版。

[3]麻省理工學院研究計劃小組著，李寶恒譯：《增長的極限》，四川人民出版社，1983年版。

作者簡介：田厚平（1995-），男，漢族，陜西旬陽人，西北政法大學2019級在讀研究生，研究方向為環(huán)境與資源保護法學。