湯天甜 賀思雨

【摘 要】 當下，數(shù)字出版在移動互聯(lián)與二進制技術的助推下拓展出了多種新興業(yè)態(tài)，與此同時，數(shù)字出版領域中的亞文化現(xiàn)象也得以被人們關注。新興的亞文化元素為數(shù)字內容的創(chuàng)新帶來了更多的靈感，社交圈層的廣泛互動、興趣連接下的趣緣分享以及多元文化的深入碰撞使媒介社區(qū)中的互動關系更具活力。未來，主流文化同亞文化的交融共生是數(shù)字出版內容實現(xiàn)可持續(xù)創(chuàng)新的有效路徑。而如何滿足受眾的多元興趣，激發(fā)亞文化社群的參與式表達將成為數(shù)字出版時代內容變革的重要議題。

【關 鍵 詞】數(shù)字出版；亞文化；媒介社區(qū)；趣緣群體

【作者單位】湯天甜，西南大學新聞傳媒學院；賀思雨，西南大學新聞傳媒學院。

【中圖分類號】G230.7 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.08.006

20世紀40年代，美國芝加哥學派最早關注到了青年亞文化現(xiàn)象，而英國伯明翰學派延續(xù)了這一研究，并將其闡釋為“社會階層結構框架中不斷出現(xiàn)的那些帶有一定反常色彩或者挑戰(zhàn)性的新興群或新潮生活方式”[1]。在后亞文化時代，學者班尼特、哈里斯則認為伯明翰學派的理論已不能很好地闡釋新出現(xiàn)的“銳舞”“新部落”等現(xiàn)象，他們嘗試以“生活方式”“新部族”來建構新的青年亞文化敘事框架，其中，學者薩拉·桑頓在對英國俱樂部文化和“銳舞”文化進行分析和總結之后，提出了“亞文化資本”的概念[2]。而現(xiàn)如今，新媒體的賦權讓身處互聯(lián)網空間中的個體有機會成為信息傳播的參與者，個體身份的改變讓新媒體的內容生產更具主動性。開放且多元的媒介文本紛紛涌現(xiàn)，賦予了青年亞文化群體多模態(tài)表達的可能，進而激發(fā)了多元文化文本創(chuàng)新的實踐。

一、數(shù)字出版領域的亞文化元素

當下，數(shù)字出版成為具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ念I域，電子圖書、數(shù)字報紙、數(shù)字期刊、網絡原創(chuàng)文學、數(shù)字音樂、網絡動漫與網絡游戲等數(shù)字化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)逐漸使人們的閱讀習慣從紙質文本轉向電子屏幕。與此同時，智能手機、平板電腦和智能音箱等智能設備的普及也為用戶提供了多元的內容接收渠道。

1.數(shù)字音樂中的個性審美

2017年，一檔由愛奇藝自制的音樂選秀節(jié)目《中國有嘻哈》登上互聯(lián)網平臺。此后，眾多相同嘻哈風格的數(shù)字音樂開始在青年群體間盛行，從起初不被眾人知曉的非主流文化逐漸走向適應文化環(huán)境、迎合文化市場的新式hip-hop文化。這種破土而出的嘻哈數(shù)字音樂不斷激勵著青年群體的情感表達。比如，在2019年《中國新說唱》的復活賽上，一首名為《野狼disco》的歌曲引發(fā)了人們的關注，憑借著高流量的關注度和傳唱度，一舉成為各大衛(wèi)視跨年晚會的吸睛曲目。這首年度熱曲最終還登上了2020年央視春晚的舞臺。

2.粉絲文化中的情感認同

當下，基于偶像崇拜的粉絲群體日漸擴大，而“造星方式的變革以及社交媒體、大數(shù)據(jù)等技術的發(fā)展，進一步助推了粉絲的這種組織化”[3]，賦予了粉絲們更多定義偶像的話語權力。粉絲話語權力的釋放讓“網絡粉絲群體已不再滿足于仰望式的單向偶像崇拜”[4]，而是與自己的偶像之間建立起了更為平等的互動關系，具體表現(xiàn)為粉絲們對偶像的喜愛程度逐漸深化，從偶像的顏值形象延展至偶像的品質態(tài)度、才華技能和行為影響等多維領域。鑒于對偶像喜愛傾向的不同，粉絲會主動尋找與自身偏好相同的其他支持者，最終形成了一個以偶像崇拜為中心的共同體。處在共同體中的個體基于粉絲身份的暗示會嘗試將偶像作為鼓勵自己的行為榜樣，甚至會選擇以實際行動來表達對偶像的喜愛，而偶像們也通過積極創(chuàng)作更新、更多的作品來回饋粉絲群體。比如，大冰的《阿彌陀佛么么噠》自出版以來，不論線下紙質圖書，還是線上數(shù)字平臺中的同名電子書均獲得了高流量的銷售額。此外，微博、小紅書等社交應用平臺上崇拜大冰的粉絲群體也不乏少數(shù)，他們將大冰書中所寫的“善良、執(zhí)著、堅韌”詮釋為“善良真誠地面對生活，堅強執(zhí)著地努力生活”，并以實際行動去世界各地的景點打卡，記錄不同地域的風土人情。這不僅體現(xiàn)了粉絲們對偶像的崇拜與喜愛，而且是粉絲們得以實現(xiàn)自我身份認同的過程。

3.網絡文學IP的多渠道開發(fā)

“互聯(lián)網+”的興起給文化市場注入了新的活力，網文IP的開發(fā)也逐步走向動漫化、游戲化與影視化發(fā)展的趨勢。2018年，《斗羅大陸》穿越玄幻小說被改編成國漫IP動畫，在騰訊視頻上線后，閱文集團即推出一款由IP定制改編而成的游戲《新斗羅大陸》。2019年，該游戲在第四屆金陀螺獎頒獎典禮上榮獲“年度人氣IP類游戲獎”。2018年6月，網文改編劇《扶搖》開播，首次播放就突破3億的觀看人次。2018年，由小說改編而成的軟科幻IP網劇《鎮(zhèn)魂》上線，截至當年6月24日，優(yōu)酷播放量突破5億，微博的超級話題閱讀數(shù)達到18.3億。與此同時，小說《慶余年》也引來了IP開發(fā)的轉型，從網文小說到電視劇、電影，再到慶余年的同名動漫、手游、音樂，最終實現(xiàn)了由文字到影音、游戲的產業(yè)鏈開發(fā)。可見，同源內容的多領域探索不僅助推網絡文學由泛娛樂下的“文字狂歡”走向IP開發(fā)式的新文創(chuàng)，而且使文化市場中的數(shù)字內容供給更豐富。

二、媒介社區(qū)中的亞文化互動

現(xiàn)如今，信息的表達從文字走向圖像，以動漫、電影、劇集等為主的影像敘事方式進一步激發(fā)了有相同興趣的群體之間的互動，且其中的亞文化元素也得到了諸多主流媒體的關注。比如，共青團中央在嗶哩嗶哩平臺中關注了《那年那兔那些事兒》《請吃紅小豆吧》《領風者》等多部動畫，被劇迷們貼上了“親民”“有共同話語的感覺”的標簽。在追劇留言區(qū)中，“團團也在追番啊”“要跟上團團的腳步”等一系列評論也彰顯了青年亞文化群體與主流媒體間情感交際的良性互動。

1.圈層互動：“數(shù)字篝火”的交流盛宴

學者柯林斯在進一步發(fā)展戈夫曼互動儀式理論的基礎上，提出互動儀式存在四種組成要素[5]，一是兩人或兩人以上的人聚集在同一場所；二是對局外人設定了界限；三是相互的關注焦點；四是共享的情感狀態(tài)。他認為互動的核心在于高度的關注與共享的情感，當參與成員的關注達到飽和且情感實現(xiàn)共享時，參與個體的情感能量就會隨之得到釋放。比如，2019年12月，改編自雪滿梁園的同名小說《鶴唳華亭》在優(yōu)酷上線，在劇集播出的同時，書旗小說、微信讀書、QQ閱讀也同步上架了《鶴唳華亭》的原版小說。憑借高能反轉的劇情走向，《鶴唳華亭》在短時間內占據(jù)了各大社交平臺的熱搜榜單。對關注和熟悉劇情的網友們而言，微博話題中圍繞劇情走向的交流討論無疑是一場“數(shù)字篝火”，而劇集觀眾與小說讀者毫無疑問地成為這場交流盛宴的親歷者。

2.趣緣聯(lián)結：媒介社區(qū)中的分享互動

20世紀70年代，美國社會學家費舍爾在《城市性的亞文化理論》中提出社區(qū)解放論。他認為處在現(xiàn)代城市中的居民更有可能超出鄰里范圍和地域界線而建立更為廣泛的人際關系，由此形成一個個的小圈子。移動互聯(lián)網時代，不同網絡社區(qū)中的“居民”就類同于各數(shù)字媒介平臺的網民，他們“通過互動形成了一定的文化認同，具有相同認同感的受眾的匯集讓群體的‘同質化逐步顯現(xiàn)，最終形成了一個以媒介為中心的具有相同興趣和愛好的‘精神共同體——媒介社區(qū)”[6]。“群體之間因為趣緣標簽的隱性連接”[7]而建立起更寬泛的媒介社區(qū)共同體。比如，在騰訊動漫平臺上，網民通過在動漫作品下方的話題區(qū)發(fā)送留言，來實現(xiàn)與其他用戶之間的意見交流。QQ閱讀、起點讀書上的讀者通過評論和分享書評與他人建立圈內好友關系。這種“數(shù)字世界的‘分享，大多不像物質世界那樣意味著利益的削減或割讓，相反，這種分享基于‘數(shù)字化傳播或復制，幾乎不需要成本，但往往還能帶來‘回報，例如，提高社會聲望，改善人際關系，或者說可以帶來社會資本”[8]。

3.情感共振：亞文化元素為主流文化注入活力

2020年，一首由眾明星聯(lián)合演唱的歌曲《出征》成為央視元宵晚會中的熱門曲目。這首致敬醫(yī)護人員、為武漢加油的歌曲在QQ音樂、網易云音樂上線后，便被大量轉發(fā)和翻唱。時下，在青年群體中盛行的嘻哈元素與主流價值基調中“豈曰無衣，與子同袍，與子同澤，與子同裳”的交匯融合瞬間激發(fā)了網絡社區(qū)中不同群體的情感共鳴，“抗擊疫情、致敬英雄”成為群體情感的共同歸屬。2020年2月10日，央視新聞的官方微信公眾號也稱贊《出征》是一首戰(zhàn)“疫”新歌。而在嗶哩嗶哩社交平臺中，網友們則自發(fā)剪輯制作出《出征》“飯制”版MV，其中，“致敬醫(yī)護人員”的彈幕在MV播放中頻繁刷屏。最終，亞文化元素中的嘻哈精神與主流文化所倡導的奉獻、責任價值理念因一首《出征》而結緣，不同群體的情感在其中得以深入交融，形成了基于理性的命運共通感。

三、數(shù)字出版內容的創(chuàng)新思考

“互聯(lián)網與新媒體的出現(xiàn)讓文化消費品的制作與發(fā)行更加便利，讓大眾更加目不暇接”[9]。而媒介社區(qū)中的受眾閱讀習慣也逐漸從沉浸式的深度閱讀向碎片化的淺層閱讀轉化。新興的文本內容與閱讀習慣在暫時滿足屏一代閱讀需求的同時，也在不斷地激發(fā)著人們的閱讀興趣。因此，開拓多元的興趣市場，提升數(shù)字出版的內容儲備是當下出版業(yè)亟須重視的議題。然而，數(shù)字出版內容的文化創(chuàng)新并非是無約束的放任流變，而是一種多元文化彼此交融的共生狀態(tài)。

1.從興趣出發(fā)，探尋內容創(chuàng)新思路

“2018年，國內數(shù)字出版產業(yè)整體收入規(guī)模為8330.78億元，比上年增長17.8%。其中，移動出版和網絡游戲依舊是數(shù)字出版產業(yè)收入的重要支柱，而在線教育和網絡動漫等新興板塊也呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)力的態(tài)勢?！盵10]數(shù)字出版業(yè)態(tài)的不斷升級給予內容生產者更多的創(chuàng)作靈感。2018年，博主李子柒圍繞中國農家的衣食住行所拍攝的短視頻內容在國內社交媒體上獲得了2121萬粉絲，在國外社交媒體YouTube上也擁有735萬粉絲。跳脫普通敘事框架的農家風格短視頻不僅吸引了國內網民的關注，而且激發(fā)了國外公眾對中國鄉(xiāng)村生活的好奇心。比如，在YouTube的視頻評論區(qū)中，來自不同國家的網民在視頻評論區(qū)中積極表達了對李子柒中國風式生活的向往，部分網友更是認為李子柒的視頻讓他們認識了一個全新的中國。央視在點評李子柒火遍全球的現(xiàn)象時也提到，李子柒雖然沒有一個字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事?？梢?，李子柒視頻走紅海內外社交平臺依靠的不僅是鄉(xiāng)村環(huán)境下的畫面敘事，而且是興趣召喚下情感共同體的集結。對數(shù)字出版而言，重視受眾興趣的內容創(chuàng)新，是激活數(shù)字出版內容生態(tài)的關鍵因素，而從受眾興趣角度輸出有價值、有意義的內容文本則是數(shù)字出版實現(xiàn)可持續(xù)創(chuàng)新的原動力。

2.集結各文化社群，擴展內容生產路徑

騰訊企鵝智庫發(fā)布的《2019—2020中國互聯(lián)網趨勢報告》顯示，“近50%的中國網民對亞文化有了解，其中，在20歲以下的年輕網民中，75.9%的網民都對亞文化有所關注，且19%是忠實粉絲群體的一員。而在忠實粉絲中，有近50%的網民每年為亞文化花費500元以上，8.3%的網民年花費超過5000元”[11]。在嗶哩嗶哩、抖音、快手等媒介社區(qū)中，越來越多的亞文化社群，如二次元社群、土味社群、粉絲社群，以及共青團中央、央視新聞等主流媒體紛紛現(xiàn)身，而其中的亞文化元素與主流文化的持續(xù)交互也為數(shù)字內容的創(chuàng)作注入了新的靈感與思路，在豐富內容生產的同時，進一步拓展了數(shù)字出版的市場覆蓋范圍。

3.打破文化分野迷思，激發(fā)群體參與表達

誠然，青年亞文化骨子里的抵抗精神并未消逝，但因抵抗對象的泛化、抵抗形式的多元化、抵抗程度的趨緩，亞文化與主流文化也逐漸形成了互動共生的交融狀態(tài)。文化分野迷思的打破也使得粉絲文化、土味文化等亞文化形式逐漸被大眾所接受，并在文化市場中流行開來。網民們主動的參與式表達也因亞文化內在的積極張力而充分釋放，多元的文化共生場域最終得以形成。

當前，數(shù)字出版中的移動出版、IP動漫正占據(jù)著出版業(yè)發(fā)展的風口，泛娛樂數(shù)字內容也在重新定義著消費形態(tài)以及主流文化與亞文化的關系。網絡亞文化的出圈、興趣居民與各文化社群的集結皆為數(shù)字出版內容注入了更多新的可能性。未來，數(shù)字出版應在堅守主流價值的基礎上，開拓文化視野，嘗試以多元文化整合的方式打造內容為王的數(shù)字產品，在滿足不同群體個性化需求的同時，實現(xiàn)數(shù)字出版內容的守正與創(chuàng)新。

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[10]2018-2019中國數(shù)字出版產業(yè)年度報告[R].中國新聞出版研究院，2019.

[11]2019-2020中國互聯(lián)網趨勢報告[R].騰訊企鵝智庫，2019.