關(guān)鍵詞 丙懷村 布依族習(xí)慣法 田野調(diào)查 研究

基金項(xiàng)目：本文系2019年貴州民族大學(xué)民族法治研究生教育創(chuàng)新基地項(xiàng)目《丙懷村布依族習(xí)慣法田野調(diào)查與研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019zx023。

作者簡(jiǎn)介：覃榮慧，貴州民族大學(xué)研究生院，碩士研究生，研究方向：民族法。

中圖分類號(hào)：D920.0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.071

一、選題原由及意義

（一）選題原由

新中國成立七十年來，在社會(huì)迅速發(fā)展的背景下，隨著國家法的逐漸的涉入，丙懷村布依族習(xí)慣法在與國家法不斷的沖突和調(diào)和，在這演變的過程中，布依族習(xí)慣法在現(xiàn)代法律中作用越發(fā)明顯，國家在立法過程中也是有借鑒的，與國家法的銜接日益成熟。作為承接國家法的制度基礎(chǔ)，布依族習(xí)慣法在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期將會(huì)繼續(xù)發(fā)揮它的指南作用。為了進(jìn)一步了解丙懷村布依族習(xí)慣法的作用和傳承，本文將從丙懷村布依族習(xí)慣法為研究對(duì)象入手，運(yùn)用人類學(xué)的田野調(diào)查方法和文獻(xiàn)分析法收集資料，以歷來丙懷村布依族社會(huì)為著眼點(diǎn)，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)少數(shù)民族習(xí)慣法，祛除只有國家制定法是法的片面看法，在國家法的空缺部分認(rèn)可少數(shù)民族習(xí)慣法在一定范圍的存在，在處理民事糾紛以及在現(xiàn)有的法律不能處理的糾紛中引用習(xí)慣法，填補(bǔ)國家法的空白，處理好民族自治地區(qū)的事務(wù)，維護(hù)民族的和諧，同時(shí)也增加對(duì)國家法的宣傳力度。

（二）選題意義

我國的主流法理學(xué)在習(xí)慣法研究方面仍然停留在上個(gè)世紀(jì)的水平。單方面地只重視國家法制定中普遍存在的規(guī)律，而忽視少數(shù)民族聚居區(qū)地方性風(fēng)俗習(xí)慣規(guī)則研究，只注重立法上法律條文的規(guī)定，而忽視在社會(huì)上實(shí)際起作用的社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣法的研究。在其他國家，法律人類學(xué)中的實(shí)證研究的方法從20世紀(jì)初就成為主流研究的方法，本文屬于實(shí)證研究的范疇，布依族沒有自己的文字，本文的研究成果能夠?yàn)楹笕肆粝乱还P無文字文化的漢文記錄遺產(chǎn)。

二、習(xí)慣法與國家法的界定

通說認(rèn)為法的概念表述為“是由國家專門機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的，經(jīng)過必要的程序通過，能夠反應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)意志，并且由國家強(qiáng)制力為保障保證實(shí)施的規(guī)范體系?！?/p>

關(guān)于習(xí)慣法的研究，國內(nèi)外也有眾多的學(xué)者研究，首先是對(duì)概念的定義，其次是否承認(rèn)習(xí)慣法的獨(dú)立于國家法單獨(dú)存在。在著名法理學(xué)家郭宇昭教授撰寫的《中國大百科全書·法學(xué)卷》的文章中就針對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法在社會(huì)主義法治體系中的淵源，即民族習(xí)慣法只有在特定的區(qū)域、特定的人群中起到同現(xiàn)代法律一樣作用的社會(huì)規(guī)范。在現(xiàn)在習(xí)慣法的研究過程中，對(duì)于習(xí)慣法的定義各有不同，經(jīng)過研究分析歸類，大致分成兩種觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)的主要是認(rèn)為法只出自于國家，是由國家專門機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范體系。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為法應(yīng)該從廣義上去理解，只要是為了維護(hù)社會(huì)秩序，對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效的管理， 也依據(jù)社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織為保障，具有一定的強(qiáng)制性的行為規(guī)范， 都屬于法的范疇。

本文將習(xí)慣法的概念表述為：在布依族各方面的實(shí)際生活中形成的，獨(dú)立于國家制定法之外，存在于少數(shù)民族聚居區(qū)域社會(huì)中有當(dāng)?shù)毓J(rèn)的約束力，在違反地方條款時(shí)，有強(qiáng)制力保證實(shí)施與國家法多元化并存的社會(huì)規(guī)范。

三、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)的研究現(xiàn)狀

新中國成立以后，在民族識(shí)別完成后我國的專家、學(xué)者們開始對(duì)布依族習(xí)慣法展開調(diào)查與研究，吳大華在“《中國少數(shù)民族習(xí)慣法通論》中對(duì)習(xí)慣法的組成與發(fā)展方向的進(jìn)行了詳實(shí)的敘述?！备咂洳旁凇啊吨袊?xí)慣法通論》中針對(duì)不同時(shí)期以及村寨習(xí)慣法的集體表現(xiàn)進(jìn)行論述?！敝芟嗲浣淌谥鞴P撰寫“《者述村布依族習(xí)慣法研究》中從布依族習(xí)慣法存在的背景和習(xí)慣法在實(shí)施過程中產(chǎn)生典型的具體案例分析布依族習(xí)慣法在民族區(qū)域社會(huì)中的作用?！敝芟嗲?、史煒燦撰寫《當(dāng)代關(guān)口寨布依族習(xí)慣法傳承與變遷問題民族志》文章中論述關(guān)口寨如今還保留著有威望有地位的寨老調(diào)解鄰里糾紛制度，并且村寨事務(wù)中方面發(fā)揮作用。從現(xiàn)有的公開出版的資料看，截止到2020年2月份，中國期刊網(wǎng)收錄的專門采取社會(huì)文化人類學(xué)參與觀察法，對(duì)貴州的典型布依族村寨進(jìn)行田野調(diào)查而取得的專門習(xí)慣法研究成果也是鳳毛麟角，僅有三十多篇論文（不包括其它形式公開發(fā)表的論文）。通過網(wǎng)絡(luò)查閱，采用前述方法的布依族習(xí)慣法研究成果只有一部專著，周相卿教授主編的《者述村布依族習(xí)慣法研究》（民族出版社）是法學(xué)方面關(guān)于布依族習(xí)慣法研究的代表作。且省內(nèi)外對(duì)于丙懷村布依族習(xí)慣法的研究還未提及，因此，該地區(qū)的習(xí)慣法仍然存在著重大的研究?jī)r(jià)值。

（二）國外的研究現(xiàn)狀

國外的學(xué)者對(duì)習(xí)慣法的研究也有很多，薩維尼-德國著名的法學(xué)家的觀點(diǎn)是：“習(xí)慣法的基礎(chǔ)應(yīng)是共同信念，它從民族的精神與意識(shí)中孕育而出，深耕于特定的民族歷史中，并且成為了社會(huì)存在整體不可缺少的部分?！瘪R林諾夫斯基的《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》等，這些國外資料可以讓我們能夠了解到西方學(xué)者在習(xí)慣法上的研究動(dòng)態(tài)，他們的研究思路也值得參考。通過搜索國外學(xué)者對(duì)布依族習(xí)慣法的研究，沒有發(fā)現(xiàn)國外學(xué)者專門采取社會(huì)文化人類學(xué)的參與觀察法研究布依族習(xí)慣法的資料。

四、研究方法

（一）田野調(diào)查法

研究少數(shù)民族習(xí)慣法最基本的方法就是田野調(diào)查法，即實(shí)地研究法，調(diào)研人員到村寨進(jìn)行同吃同住收集第一手資料，整理、分析后，然后建立假設(shè)和理論，通過證偽法對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)，在通過與寨老、村民的交談中掌握第一手資料，并且對(duì)村寨老人的敘述進(jìn)行客觀翔實(shí)的記錄。

（二）文獻(xiàn)分析法

在對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法進(jìn)行了學(xué)習(xí)后，開始查閱和收集大量關(guān)于布依族習(xí)慣法的相關(guān)書籍和文章，并且進(jìn)行了整理，不斷的在網(wǎng)絡(luò)上和紙質(zhì)書籍中來回穿梭，從中學(xué)習(xí)寫作起點(diǎn)和行文思路。

（三）比較分析法

本文主要從習(xí)慣法的處罰制度、調(diào)解制度和婚姻制度等方面進(jìn)行分析，從而對(duì)布依族習(xí)慣法的相同之處、不同之處、優(yōu)點(diǎn)及不足進(jìn)行對(duì)比分析。

五、丙懷村布依族習(xí)慣法的內(nèi)容

（一）刑事處罰制度

習(xí)慣法之所以能稱之為“法”，是因?yàn)槠湓谔囟ǖ沫h(huán)境下有其實(shí)施的強(qiáng)制力，在過去丙懷村對(duì)不遵守當(dāng)?shù)亓?xí)慣法的人處罰非常嚴(yán)厲，處于相對(duì)封閉村寨，生活的圈子都是熟人社會(huì)，生活上都是自給自足，有的甚至缺衣少食，因此，對(duì)于盜竊即小偷小摸非常之痛恨。一旦發(fā)現(xiàn)有人盜竊，就會(huì)處于嚴(yán)厲的懲罰。習(xí)慣法的主要表現(xiàn)方式是“古規(guī)”“古法”，處罰方式是3個(gè)1（米、酒、肉各一斤），3個(gè)1有大的吃法即：請(qǐng)全債老小吃一頓，小的吃法是一家去一人，隊(duì)長(zhǎng)家去兩人。調(diào)研中了解到村寨的幾個(gè)案例都是按小的吃。啷頭會(huì)根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約組織吃3個(gè)1。這是在當(dāng)時(shí)算是很嚴(yán)厲的處罰方式，甚至?xí)率蛊鋬A家蕩產(chǎn)。進(jìn)行3個(gè)1的處罰也有教育的作用。布依族習(xí)慣法確認(rèn)的處罰制度主要表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)方面的處罰。案例1：據(jù)了解村寨里有個(gè)人在一九八幾年代偷牛，被進(jìn)行“3個(gè)1”的處罰，這一次是單獨(dú)處罰3個(gè)1。同一個(gè)人在1994年又一次偷牛，被判處刑罰后，被進(jìn)行第二次3個(gè)1處罰，其實(shí)當(dāng)事人家長(zhǎng)覺得已經(jīng)被判處有期徒刑刑罰后，就不再進(jìn)行3個(gè)1的處罰，當(dāng)時(shí)就有村民拿著樓梯爬到他們家，強(qiáng)行要吃，說是累犯，從重處罰。

案例2：1991有個(gè)人爬到別人家里（即入戶盜竊）偷了一袋辣椒，也被進(jìn)行了3個(gè)1的處罰。理由是因?yàn)槿思依餂]有金錢，如果有他一定會(huì)偷。若是偷盜地里的辣椒就不會(huì)給予這么重的處罰。

以上兩個(gè)案例是運(yùn)用習(xí)慣法對(duì)于盜竊、及累犯的相關(guān)處罰，由此可以分析出當(dāng)時(shí)習(xí)慣法還是發(fā)揮著規(guī)范作用。國家法對(duì)于盜竊罪和累犯也有相關(guān)的規(guī)定，從中我們也可以分析出 ，民間規(guī)范由于沒有強(qiáng)有力的強(qiáng)制力作為后盾而無法發(fā)揮出其法的規(guī)范作用的時(shí)候， 人們將會(huì)依靠國家法。適用布依族習(xí)慣法對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的村民可以減少解決糾紛的成本。

（二）民間鄰里糾紛調(diào)解制度

“啷頭”即寨老中起到帶頭作用的老輩，解決村寨出現(xiàn)的各種問題，鄉(xiāng)規(guī)民約的制定，啷頭起到很大的作用，村寨的處罰制度，也是由榔頭組織寨老們討論，例如是否處以“3個(gè)1”的處罰。鄉(xiāng)村鄰里的矛盾，村民們一般不會(huì)一開始就找村委會(huì)解決，而是先找啷頭和寨老，據(jù)調(diào)研時(shí)老者的敘述，“這樣一個(gè)案例有兩家人因?yàn)檎叵噜彊?quán)的糾紛，每年都爭(zhēng)吵不休，后來兩家同意擺上一桌酒，叫上村寨寨老（即村寨里年長(zhǎng)又能說會(huì)道且有點(diǎn)文化的人），根據(jù)雙方陳述，然后寨老從中調(diào)解解決，稱為“講理”。最后將一直爭(zhēng)吵了幾年的宅基地糾紛就處理好了。處于熟人社會(huì)，大家對(duì)訴訟等司法制度是排斥的，大家不愿意把關(guān)系鬧得太僵，能調(diào)解解決的問題，大家喝過酒“講理”協(xié)調(diào)好了以后，大家之后還是可以和諧相處。

（三）布依族婚姻習(xí)慣法

婚姻作為人們?nèi)松械念^等大事，經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，丙懷村布依族一直以來實(shí)行的是一夫一妻制，并且形成比較特殊的婚姻制度。布依族存在不同輩分或者同宗間禁止開親，同姓不同宗可以開親。“姑舅表婚是在原始社會(huì)階段母系時(shí)代的“舅權(quán)”演變而成的一種婚姻規(guī)則，具體是指在表兄妹年齡差距不大且適婚的情況下，姑媽家的女兒要嫁給舅舅家的適齡的兒子，也稱還娘頭，”是一種限制婚姻自由的體現(xiàn)。男女雙方通過自由戀愛的方式，有了一定的接觸，雙方情投意合后，男方就會(huì)告知父母，如果父母也同意，就請(qǐng)媒人去說和成親，假若女方也同意，就可以開始訂婚。訂婚在丙懷村布依族村寨稱之為“吃小酒”。并且在有了小孩以后便已承認(rèn)兩者的婚姻。在丙懷村延續(xù)到一九九幾年代，很多都是事實(shí)婚姻，沒有相關(guān)的結(jié)婚手續(xù)，因此，一般都是女方提出離婚，其只身離去，不帶任何財(cái)產(chǎn)。也不撫養(yǎng)小孩，在當(dāng)?shù)胤Q為“走廣”了。有財(cái)產(chǎn)糾紛的離婚時(shí)，一般都必須邀請(qǐng)本村寨的啷頭或者寨老主持。即使國家法在慢慢涉入，但少數(shù)民族地區(qū)的習(xí)慣法的作用不容小覷，人們對(duì)提出離婚的一方會(huì)帶有譴責(zé)，不顧家庭夫妻及小孩的情分，是人情淡薄的體現(xiàn)，社會(huì)的輿論壓力也是有規(guī)范人們行為的內(nèi)在強(qiáng)制力。布依族婚姻習(xí)慣法制度的存在，大大減少了丙懷村布依族人們的離婚率，維護(hù)家庭的穩(wěn)定。

六、布依族習(xí)慣法與國家法的關(guān)系

在對(duì)于丙懷村布依族習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)查研究，筆者對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法有了更高更深的認(rèn)識(shí)與理解。布依族習(xí)慣法在新時(shí)代中國社會(huì)主義思想法制建設(shè)具有重要的指引作用，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的鄉(xiāng)村振興偉大目標(biāo)起到引導(dǎo)作用，同時(shí)在村民自治和制定村規(guī)民約中起到參考作用，甚至在現(xiàn)有的法律法規(guī)存在的漏洞起到彌補(bǔ)作用。少數(shù)民族地區(qū)村規(guī)民約實(shí)質(zhì)也是傳統(tǒng)習(xí)慣法的反應(yīng)，在熟人社會(huì)的少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)國家立法與民族習(xí)慣法互補(bǔ)與融合的良好狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高其才.當(dāng)代中國少數(shù)民族習(xí)慣法[M].法律出版社，2011.

[2]周相卿.黔東南雷公山地區(qū)苗族習(xí)慣法與國家法關(guān)系研究[M].民族出版社，2014.