申麗娟

摘要：中國近代以來歷經(jīng)多次歷史轉(zhuǎn)折，無不伴隨著一場乃至數(shù)場文化變革?；赜^整個(gè)20世紀(jì)，“你方唱罷我登場”的文化變革集中表現(xiàn)為近代以來中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的三種文化面相，以及它們之間的沖突、融合所帶來的文化效應(yīng)。如果說傳統(tǒng)文化面對外來知識和信仰的挑戰(zhàn)，努力開出現(xiàn)代之花，是中國現(xiàn)代變革之根本，那么，馬克思主義政治文化主導(dǎo)了中國近現(xiàn)代革命與建設(shè)，為中國現(xiàn)代變革提供了方向;以市場經(jīng)濟(jì)為背景的大眾文化作為雙刃劍，則為中國現(xiàn)代變革注入文化活力。這些文化要素匯集在一起，構(gòu)成改革開放得以實(shí)施和推進(jìn)的重要文化動因。

關(guān)鍵詞：中國 20世紀(jì) 現(xiàn)代化 文化面相

中圖分類號：D61? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）07-0239-02

中國改革開放40多年取得的豐碩成果為今日世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展框架打上了“中國標(biāo)簽”，作為其成果展示的不僅是物質(zhì)技術(shù)層面上的突飛猛進(jìn)，還有社會制度“摸著石頭過河”的累年經(jīng)驗(yàn)，更是文化觀念上前所未有的碰撞與融合。中國改革開放40多年積聚起來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)追根究底源于對自身文化和外來文化的重梳與再建。從文化的視角觀之，這40多年的發(fā)展與近代中國孵化于“外源型”的現(xiàn)代化道路保持了某些家族相似性，甚至可以說，相比于一百多年的那場“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的集體努力，今日中國所面對的更是近現(xiàn)代中國在探索現(xiàn)代化強(qiáng)國百年道路上的一次文化大匯演。因此，回溯中國在整個(gè)現(xiàn)代化探索道路上先后發(fā)生的文化路徑選擇，梳理中國20世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的三個(gè)文化面相，有助于我們進(jìn)一步理解當(dāng)下中國社會文化之多元樣貌的歷史由來。

一、被西方宗教和軍事勢力解構(gòu)的傳統(tǒng)文化

西方作為現(xiàn)代化的始源地，創(chuàng)造了處于優(yōu)位的現(xiàn)代文明，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)盟改變了西方中世紀(jì)的軍事落后面貌，逐漸樹立起西方文化之于他者文化的支配地位[1]，并依次借助于宗教、軍事、經(jīng)濟(jì)等力量向近代中國推行其文化價(jià)值觀。西方的基督教信仰首先充當(dāng)了近代西學(xué)傳播的最初載體，向中國輸出了大量傳教士，分別在明末清初和晚清出現(xiàn)兩次來華高潮。信仰輸出是西方文化輸出的第一選擇，基督教面向中國的信仰同化實(shí)為西方列國勢力擴(kuò)張作背書。

因此，早期天主教的傳教活動很快就遭到了清政府的禁絕，為了應(yīng)對清政府禁教政策和視其為“蠻夷”的“偏見”，新教傳教士采用了迂回的策略，開始轉(zhuǎn)向一些世俗事務(wù)，開展了諸如醫(yī)務(wù)、報(bào)刊、教育和作書譯著等活動[2]。這些傳教士都具有較高的知識水平，如李提摩太就是神學(xué)博士，花之安是漢學(xué)家、植物學(xué)家，他們興辦了如武昌文華書院、山東廣文大學(xué)等教會學(xué)校，與中方合辦了上海格致書院，譯介、出版了大量西方科技和法律著作，為中國改變科技“末學(xué)”的地位和開眼看世界作了早期啟蒙，“我大清得天下之正”的封閉自傲的心態(tài)在地理事實(shí)面前逐漸被更改。這些傳教士還直接參與了中國大學(xué)的籌建，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代大學(xué)之建制，丁韙良擔(dān)任了北京大學(xué)前身——京師大學(xué)堂的總教習(xí)，赫士被袁世凱聘為山東大學(xué)堂總教習(xí)，李提摩太則用中國政府的庚子賠款創(chuàng)辦了山西大學(xué)[3]。他們另一項(xiàng)突出的貢獻(xiàn)就是對新式女子的倡導(dǎo)。傳教士在1833年至19世紀(jì)末創(chuàng)辦了逾百種報(bào)刊，在編輯、出版體例、印刷技術(shù)等方面為近代中國進(jìn)步思想的宣傳、女性報(bào)刊的興起作了技術(shù)準(zhǔn)備，在內(nèi)容上則直接譴責(zé)了中國的惡俗陋習(xí)如纏足，傳教士秀耀春、卜舫濟(jì)等相繼發(fā)文痛陳纏足的罪惡，并分別在廈門、上海等地成立了“天足會”，推進(jìn)反纏足運(yùn)動。同時(shí)興辦女學(xué)，開風(fēng)氣之先，實(shí)行男女合校制度，推行女子教育、體育與醫(yī)學(xué)，中國及世界第一所婦女圣經(jīng)學(xué)校是1873年成立于汕頭的明道婦女學(xué)校，隨后擴(kuò)展至全國。這些學(xué)校雖然數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男校，就學(xué)的女性比例也很小，卻對中國女性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有前所未有的革新意義。女性新形象也日益為改良派、革命派所接受，意欲破除中國舊式傳統(tǒng)一以貫之的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡膫惱碇贫戎琉猓撕蟆拔逅倪\(yùn)動”“新生活運(yùn)動”的主張中都可見其革新遺產(chǎn)。

信仰灌輸帶來的新思想傳播催生了近代中國救亡圖存、要求獨(dú)立與民主的實(shí)踐，主動要求思想進(jìn)步和推進(jìn)近代中國社會制度的革命，加速了中國固有傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代裂變。傳統(tǒng)文化在被西方枷裹軍事強(qiáng)權(quán)的信仰“入侵”中得到整改，成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中塑造現(xiàn)代公民和探索中國特色社會主義制度的重要文化資源。

二、主導(dǎo)中國近現(xiàn)代革命與建設(shè)的馬克思主義政治文化

辛亥革命后接連出現(xiàn)的復(fù)辟鬧劇說明中國皇權(quán)治統(tǒng)的根深蒂固，袁世凱為增加復(fù)辟的合法性，搬出了儒家政治的德性精神，這直接引發(fā)了1915年以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》為始端的新文化運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化的徹底批判，“五四”時(shí)期達(dá)到高潮。如此，近代中國以對自身文化的決絕方式去迎接“現(xiàn)代性”為標(biāo)識的新型文化。但是，打倒了自身的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方的政治實(shí)踐又宣告失敗，中國急需一個(gè)全新的思想體系來指導(dǎo)究竟“往何處去”的近代實(shí)踐。此時(shí)進(jìn)步人士經(jīng)由嚴(yán)復(fù)《天演論》的譯介工作，逐漸接受了西方的進(jìn)化論思想，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)社會進(jìn)化論，突出社會發(fā)展的規(guī)律性和必然性，加之中國北鄰的蘇俄剛剛爆發(fā)十月革命，率先建立了社會主義政權(quán)。這些因素匯流在一起，使馬克思主義成為國內(nèi)迫切引入與學(xué)習(xí)的政治資源。馬克思主義進(jìn)入中國后，很快轉(zhuǎn)換了中國革命的主體，并與中國自下而上的改造路線相配合，得到迅速發(fā)展。

馬克思主義對資本主義生產(chǎn)的起源考察雖然主要囿于西歐諸國，但也對亞洲國家的特殊情況產(chǎn)生濃厚興趣，主張落后國家不通過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”繼續(xù)向前發(fā)展的可能性。這對于此時(shí)正遭受資本主義列強(qiáng)肆虐的中國來說，不啻是一劑精神的良藥，它所支持的政黨——中國共產(chǎn)黨將之確立為革命和建設(shè)的主導(dǎo)思想。以馬克思主義為主導(dǎo)的革命文化和政治文化喚醒了處于社會下層的工人階級和農(nóng)民階級，而要真正發(fā)動起他們的力量，解除階級壓迫，必須變革勞動生產(chǎn)方式和所有制。無論是革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨開展的土地革命，還是建設(shè)時(shí)期力推的所有制改革，都使這些群體迅速成為中國革命建設(shè)和改革的主力軍。新興的中國共產(chǎn)黨在其社會實(shí)踐中忠實(shí)踐行了馬克思等革命家的設(shè)想，視“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”，積極將婦女融匯到革命與生產(chǎn)的斗爭中，新中國成立后，人們崇尚的“半邊天”精神是這種斗爭理論的又一彰顯。

馬克思主義作為引領(lǐng)中國社會主義風(fēng)向的主流政治文化，始終存在與中國語境適恰的課題。蘇聯(lián)作為“社會主義早產(chǎn)兒”，將根植于西方語境的馬克思主義強(qiáng)行植入本民族文化，必然突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義“官方學(xué)說”中的主觀能動性和階級斗爭，強(qiáng)化階級意識形態(tài)以凈化精神境界，最終導(dǎo)致了斯大林的血腥專政，戈?duì)柊蛦谭虻某C枉過正則直接斷送了蘇俄的社會主義前途。國內(nèi)外一系列失敗的政治“案例”要求新中國主動尋求馬克思主義理論的本土化，馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想”。經(jīng)典理論中國化的新釋與發(fā)展不斷更新著中國人對社會主義、全球化、市場經(jīng)濟(jì)、資本等縈繞已久的這些問題的觀念，也推進(jìn)了當(dāng)代中國的現(xiàn)代化改革。

三、以市場經(jīng)濟(jì)為背景的大眾文化

新時(shí)期西方文化的再次傳入源于20世紀(jì)70年代末80年代初的改革開放，主要表現(xiàn)為大眾文化的流行?！拔母铩睋軄y反正后，改革開放的政策加速了市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程，市場又是社會結(jié)構(gòu)與文化的交匯之地，因此，中國市場的開辟必然連帶社會結(jié)構(gòu)與民族文化的變遷，促使公眾的經(jīng)濟(jì)、文化生活與政治相分離。90年代初期中國正式提出發(fā)展“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”，大眾文化由此興起，并在90年代中后期漸入佳境。

大眾文化作為與精英文化相對而言的文化形態(tài)，始源于西方，是在現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代，科技推動文化經(jīng)濟(jì)化、文化大眾化的一種文化結(jié)果，與市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展須臾不可分離。來自德國的法蘭克福學(xué)派曾對這一獨(dú)特而時(shí)興的文化現(xiàn)象總結(jié)了六點(diǎn)特征：現(xiàn)代性、商業(yè)性、世俗性、標(biāo)準(zhǔn)化、時(shí)效性和娛樂性[4]，其突出的市場化和功利性使得大眾文化與精英文化鮮明的區(qū)別開來，無論著眼于理論還是立足于現(xiàn)實(shí)來看，大眾文化對物質(zhì)化身體消費(fèi)的癡迷與精英文化對精神境界的至上追求的相容問題始終貫穿其中。為消弭這種隔閡和分歧，西方學(xué)者提出了“去分化”的文化樣式，利奧塔則用“文化折衷主義”表示雅俗文化之間的合流之勢。

落根于中國的大眾文化夾帶著西式文化特色，一方面，為中國的異質(zhì)文化注入新的創(chuàng)新因素。通過雅俗之間表達(dá)形式與途徑的互換，精英文化借助大眾的傳播形式，大眾文化吸納精英的文化內(nèi)核，推動文化教育大眾化、普及化，比如百家講壇，還有形形色色的各種以知識普及為己任的綜藝節(jié)目。這些形式極大范圍內(nèi)地實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識的普及，有利于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)蘇與再生;另一方面，大眾文化以其商業(yè)性、娛樂化挑戰(zhàn)著以往嚴(yán)肅的馬克思主義政治文化，但同時(shí)推進(jìn)了馬克思主義的當(dāng)代化?！榜R克思是對的”以綜藝形式拉近馬克思與中國當(dāng)代青年的距離;歌曲“馬克思是個(gè)90后”則以時(shí)興的音樂元素表達(dá)了青年的馬克思觀;接地氣的“習(xí)大大”稱呼見諸報(bào)端、被國民津津樂道，馬克思主義一改長期呆板、嚴(yán)肅的傳播方式，以當(dāng)代中國人喜聞樂見的形式走入普羅大眾心里，這不僅是馬克思主義生命力不息的再現(xiàn)，更彰顯了中國共產(chǎn)黨的政治文化自信。

四、結(jié)語

大眾文化的社會效應(yīng)猶如硬幣的一體兩面，人們過分沉溺于娛樂化的大眾文化消費(fèi)，可能會強(qiáng)化隨市場競爭而來的道德虛無主義和價(jià)值無歸感，學(xué)界關(guān)于文化理想論與文化革命論的爭辯、文化世俗論與文化階層論的分歧也未曾中斷過。但是，我們不能把時(shí)代性的道德問題單純歸咎于某種文化形態(tài)的盛行，而應(yīng)該看到，由單一文化壟斷走向多元文化共享，恰恰驗(yàn)證了現(xiàn)代社會的寬容度，個(gè)體的平權(quán)意識進(jìn)一步增強(qiáng)，社會對公民個(gè)體權(quán)利的尊重日趨規(guī)范化、細(xì)節(jié)化。就此而言，改革開放的大格局拓寬了大眾自由選擇與自我展示的空間，中國式大眾文化具有進(jìn)步的政治意義。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：景辰