歐陽晴雯 胡東平

摘要：中國唐詩是古典文學(xué)的瑰寶，其語言精練、意象微妙、主題深遠(yuǎn)，詩人擅長通過對具體物象的現(xiàn)實(shí)描寫聯(lián)系意象達(dá)到抒情的目的。而意象圖式理論作為認(rèn)知語義學(xué)的主要觀點(diǎn)之一，其重點(diǎn)在于我們的思想體驗(yàn)形成的內(nèi)在形象，這與古代詩歌中豐富的形象密切相關(guān)。以意象圖式為理論基礎(chǔ)，以《望廬山瀑布》原文及許淵沖版英譯文為例，進(jìn)行古詩詞翻譯分析。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語義學(xué) 意象圖式 詩歌

中圖分類號：H059? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）07-0067-03

唐詩是中國古典詩歌的集大成者，有著獨(dú)特的魅力，在不到三百年的時間里，為后世傳誦下來的詩詞就多于五萬首。中國古代唐詩擅長借物抒情、以物言志，詩詞中存在大量意象。古詩主要憑借意象來構(gòu)成意蘊(yùn)，而意象是客觀事物經(jīng)過詩人的情感活動所創(chuàng)造的能為人感知的藝術(shù)形象。因此，意象是古詩的靈魂，而意象的傳遞是古詩英譯的關(guān)鍵。

隨著研究領(lǐng)域的不斷拓展和相互融合，意象圖式不僅僅局限于心理學(xué)領(lǐng)域的單一研究。在我國，傳統(tǒng)的唐詩研究一般從修辭、美學(xué)或文化等層面入手，而今，因?yàn)樘圃娭写嬖诖罅康囊庀髨D式，將意象圖式與詩歌賞析結(jié)合在一起，既突破了意象圖式的研究領(lǐng)域，同時也給文學(xué)作品帶來了新的理解視角，因此，利用認(rèn)知語義學(xué)中的意象圖式理論來分析研究古詩，能更形象地表現(xiàn)詩詞的意蘊(yùn)，同樣也打破了單一的局限，這將成為一種不可阻擋的新的趨勢和研究潮流。國外已有不少專家和學(xué)者將意象圖式運(yùn)用于文學(xué)作品分析與詩歌研究，而國內(nèi)關(guān)于意象圖式與古詩研究的文獻(xiàn)卻很少。欒義敏（2012）以意象圖式理論為基礎(chǔ)，對王維詩歌及英譯文進(jìn)行了分析，為解讀王維詩歌及其譯文提供了新的視角[1]。劉娟華（2011）從圖式理論的視角對比分析了杜牧《泊秦淮》的兩個譯文，發(fā)現(xiàn)翻譯的過程其實(shí)就是圖式的解碼過程[2]。全家慶（2016）將“意境”與“意象”結(jié)合起來，以“意象圖式”理論分析曹操的《觀滄?！匪憩F(xiàn)出來的情感，講述了“意境”和“意象”的相關(guān)性，介紹了“意象圖式”的概念，并以此分析出《觀滄海》中“意象圖式”的體現(xiàn)，最后再分析了這種體現(xiàn)的所產(chǎn)生的效果[3]。

本文從認(rèn)知語義學(xué)中意象圖式這一新的視角解讀名篇《望廬山瀑布》及許淵沖譯文，嘗試揭示其中所蘊(yùn)含的意象圖式，有助于讀者更好地領(lǐng)悟詩中之意象美。

一、意象圖式理論

近年來，認(rèn)知語義學(xué)作為一門交叉學(xué)科，將認(rèn)知與語義結(jié)合起來，重點(diǎn)放在從認(rèn)知角度深入研究人類思維、語言和身體經(jīng)驗(yàn)與外部世界之間的關(guān)系。認(rèn)知語義學(xué)研究的是語言與認(rèn)知模型、知識結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)、心理學(xué)和生物學(xué)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，越來越得到人們的關(guān)注和認(rèn)可。在這其中，作為認(rèn)知語義學(xué)的主要觀點(diǎn)之一的意象圖式觀被認(rèn)為是不可或缺的一部分[4]。

（一）定義

“意象圖式”一詞最早由Lakoff和Johnson于1980年提出。在他們的著作《我們賴以生存的隱喻》中，作者指出意象圖式主要是基于感受、感知和交互體驗(yàn)而形成的，并且是概念和語言之前的抽象結(jié)構(gòu)。在人們獲得基于經(jīng)驗(yàn)的意象圖式之后，他們可以用它來體驗(yàn)我們的世界。意象圖式的形成取決于人類經(jīng)驗(yàn)的圖形化和概念化。經(jīng)過與外界的多次接觸，形象被抽象地理解、概念化和圖形化的過程逐漸完成，然后在我們的大腦中形成了一定的圖式（架構(gòu)），用于存儲和幫助模式化的理解，能夠幫助我們形成更抽象的思維網(wǎng)絡(luò)[5]。之后，學(xué)者們對意象圖式的研究有所拓展，李福印指出：意象圖式作為人類共同的認(rèn)知特點(diǎn)，對它的深入研究應(yīng)該逐漸形成跨學(xué)科的研究態(tài)勢[6]。雖然表達(dá)方式各不相同，但它們的本質(zhì)是一樣的。也就是說，人們一直處于各種各樣的活動中，并始終保持與外界的聯(lián)系，對于這些活動的研究，我們就可以借由意象圖式進(jìn)行分析。

（二）分類

Lakoff（1987）把意象圖式分為容器圖式、部分—整體圖式、連接圖式、中心—邊緣圖式、起點(diǎn)—路徑—目標(biāo)圖式以及其他圖式（前后、上下、線性等）。人們就是根據(jù)這些意象圖式建構(gòu)了概念和概念結(jié)構(gòu)[7]。

1.容器圖式

身體體驗(yàn)：我們經(jīng)歷了許多將身體作為容器和存在于容器中，成為其中一部分的過程。

基本要素：邊界、內(nèi)部和外部。

對于容器來說，該物體不是位于容器內(nèi)部就是外部。另外，“對象”不僅指具體的東西，也可指抽象的東西。在我們的日常生活中，有許多物品具有容器的特性，例如衣柜，汽車等。

2.“部分—整體”圖式

身體體驗(yàn)：我們作為整體，有許多可以操縱的部分。我們的一生花在對我們的整體和我們的部分的認(rèn)識上。為了更好地認(rèn)識這個世界，我們必須意識到其他物體的部分—整體結(jié)構(gòu)。

基本要素：一個整體和很多個部分。

這種圖式是用人體的認(rèn)知來表達(dá)的，即人體的各種關(guān)節(jié)都是部位，整個人體是一個整體。部分與整體的關(guān)系是相互依存和相互影響的。一般來說，整體特征要更為明顯。

3.連接圖式

身體體驗(yàn)：我們與這個世界的第一個連接環(huán)節(jié)就是臍帶。在嬰兒期和早期童年，我們抓住父母和其他的東西，或者是為了保護(hù)我們的位置或他們的。為了確保兩個物體相對于另一個的位置，我們使用了繩子，或其他聯(lián)系方式。

基本要素：兩個相互關(guān)聯(lián)的實(shí)體（A，B）及其關(guān)聯(lián)關(guān)系。（這兩個實(shí)體之間的關(guān)系受到限制）

在生活中，人際交往建立了具有連接圖式特征的明顯連接關(guān)系。例如，老板與員工間因工作而建立起來的連接關(guān)系。

4.“中心—邊緣”圖式

身體體驗(yàn)：我們的身體有中心（軀干和內(nèi)部），以及周邊（手指、腳趾、頭發(fā)）。類似地，樹木和其他植物有一個中央樹干和外圍的樹枝和葉子。

基本要素：中心、邊緣和實(shí)體。

大家普遍認(rèn)為中心比邊緣更重要有兩個方面：（1）對于中心部分的傷害更為嚴(yán)重;（2）中心以某種方式界定個人的身份，但是邊緣不具備這方面的功能?；蛘呶覀兛梢岳斫鉃椋ト~子的樹是同一棵樹。一個人的頭發(fā)被剪掉了，或者失去了一根手指的人是同一個人。

第三句“Its torrent dashes down three thousand feet from high”[10]運(yùn)用了路徑圖式。讀者可以從“down”（向下）看出瀑布的行徑軌跡，“dash”作為不及物動詞，有“猛沖，撞擊”之意，用“dash down”作謂語，既合乎主語“倒掛的飛流”飛下的走向，又傳達(dá)出瀑布凌空而落的氣勢，短短的幾個詞給讀者帶來了極強(qiáng)的視覺震撼，仿佛置身于同樣的場景中，眼前呈現(xiàn)的是瀑布壯美的畫面。

最后一句“As if the Silver River fell from the blue sky”[10]同第三句一般，運(yùn)用到了路徑圖式。讀者可以從“fell from”這個詞組看出“銀河”的行徑軌跡?！癴ell”本身有“落下”之意，與原文所表達(dá)的意思一樣，整句譯者用一個虛擬語氣句式“as if … fell”表達(dá)出來，對于“疑”一字的翻譯，譯者沒有直白地選取表示“懷疑”的單詞，例如“suspicion/suspect/doubt”，這些詞給人的感覺過于板實(shí)，甚至呆滯，使用該虛擬語氣句式，將真實(shí)的瀑布與想象中的銀河系連接起來，自然會讓人感受到超越自身局限的另一種感覺。

通過對原文與譯本的比較，我們可以看到，雖然譯者選擇的詞匯和句式與原文稍有不同，但整體上仍然傳達(dá)出詩人想要傳達(dá)的情感，讀者也能很輕易地進(jìn)入到原作者所想要傳達(dá)的意境中去。其原因就在于譯者在翻譯原作之前，不僅理解了字詞的表面意思，還體悟到其中深層次的意思和情感，譯者和作者分享著一個類似的經(jīng)驗(yàn)和由此產(chǎn)生的意象圖式。讀者之所以能夠感受和理解譯者的表達(dá)，是因?yàn)樽x者可以運(yùn)用自己的感知經(jīng)驗(yàn)，通過意象，并用想象力結(jié)合各種意象圖式來領(lǐng)悟當(dāng)時詩人的情緒與所要傳達(dá)的思想情感。

三、結(jié)語

綜上所述，除了從文學(xué)和文體學(xué)的角度分析詩歌之外，我們也可以從認(rèn)知語義學(xué)的角度出發(fā)，用意象圖式理論來解讀中國古典詩歌及其譯文。作為古代詩歌的重要組成部分，意象反映了古代詩歌的品質(zhì)，其內(nèi)涵和特點(diǎn)豐富多彩。古詩詞的翻譯某種意義上就是意象的翻譯[11]。中國古典詩詞具有其他語言所不能代替的意象美。譯者在翻譯古詩時，需要抓住詩歌中的意象圖式，掌握詩人對現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界的描述。了解詩人觀察問題的視角，同時揣摩詩人的思想情感，找到合乎意象圖式的表達(dá)，譯文才能最大限度地貼近讀者，再現(xiàn)原文的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]欒義敏.王維詩歌及英譯的意象圖式分析[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（8）：128.

[2]劉娟華.圖式理論視角下古詩英譯意象傳遞研究：以杜牧《泊秦淮》兩個英譯本為例[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2011（9）：27.

[3]全家慶.意象圖式視角下的古詩研究：以曹操的《觀滄?！窞槔齕J].現(xiàn)代語文，2016（8）：127-129.

[4]王寅.認(rèn)知語義學(xué)[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（2）：58-60.

[5]Lakoff，G.& M.Johnson.Metaphors We Live by[M].Chicago：The University of Chicago Press，1980.

[6]李福印.意象圖式理論[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：20-24.

[7]George.Women，fire，and dangerous things：what categories reveal about the mind [M].Chicago：The University of Chicago Press，1987.

[8]司顯柱.論文學(xué)翻譯及其譯語形式[J].外語教學(xué)，2003（1）：73-76.

[9]Newmark P..翻譯問題探討[M].上海：上海外語教育出版社，2004.

[10]許淵沖.漢英對照唐詩三百首[M].北京：高等教育出版社，2000.

[11]任文閣.古漢語詩詞英譯中的意象問題淺析：意象的概念和形式[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2000（5）：93-96.

責(zé)任編輯：景辰