晏 鑫，黃 培，黃建團

習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會中指出：“生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！痹跉v史長河中，紅水河流域是一條綴滿中華傳統(tǒng)體育遺產寶鉆文化緞帶，是廣西民族精神與民族團結的重要文化脈承與文化親緣基礎。作為我國重要的民族走廊，廣西紅水河流域內共 20 個縣(市、區(qū))，居住著壯、彝、苗、瑤族等十一個世居少數民族，是廣西民族文化及民族體育的重要發(fā)源地，擁有其特殊的地緣戰(zhàn)略優(yōu)勢，背靠大西南，面向東南亞，得天獨厚。在紅水河這片土地上，人與自然和諧共生，擁有壯美的喀斯特自然地理生態(tài)環(huán)境和以紅色文化、長壽文化和民族文化相交織的人文生態(tài)環(huán)境，形成獨特多樣性與民族魅力的紅水河流域民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化，是我國生態(tài)文明建設的寶貴資源。

隨著我國工業(yè)化與城鎮(zhèn)化推進，農村人口不斷涌入城市，特別近三十年來大量農村精英隨民工潮流出村莊，根植于農業(yè)社會的廣西紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文化逐漸流失，其生態(tài)環(huán)境日益脆弱，尤其是在偏遠落后的地區(qū)，部分項目已失傳或瀕臨滅絕。當前區(qū)域性民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化日漸式微引起了學界的關注，不少學者圍繞紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文化研究取得了較為豐碩的成果。鑒于此，本文立足于我國生態(tài)建設，順應“一帶一路”發(fā)展趨勢，運用文化生態(tài)學的基本理論從文化內涵、價值、保護、傳承和發(fā)展等方面對紅水河流域民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化進行梳理和評述，探索紅水河流域民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化發(fā)展路徑，為構建廣西少數民族多元文化認同、文化保護傳承與生態(tài)文化明建設提供數據參考與理論基礎，對推動少數民族地區(qū)文化安全與和諧社會建設具有重大的現實意義。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

文獻資料法是學科領域研究一種常見的方法。通過在圖書館、中國知網及其他資料文獻庫進行文獻資料的搜集摘錄，閱讀并分析本研究的進展。本文以檢索中國期刊網上(1979年—2018年)的紅水河民族傳統(tǒng)體育研究生態(tài)文化相關文獻225篇為分析樣本,對其關鍵詞、研究主題方面進行抽取信息，進行了初步統(tǒng)計，分析多年來紅水河流域民族傳統(tǒng)體育研究的基本狀況及其特點。

1.2 數據統(tǒng)計法

數據統(tǒng)計法是定量學分析的主要研究方法。通過對文獻收集，對紅水河民族傳統(tǒng)體育相關論文的發(fā)表時間、文獻類型、研究機構和研究者分布、研究方法等進行數據整理，加以分類，運用圖表加以展示，利用統(tǒng)計學進行分析，得到某個領域相關研究的結論。這是文獻研究中不可或缺的基本手段，通過數據上的分析，從而能夠體現研究的發(fā)展狀況及趨勢。

1.3 關鍵詞分析法

關鍵詞分析法既是文獻的核心內涵和主題的高度概括及凝練，也是相關領域研究熱點和趨勢的集中反映，它已成為文獻研究中常見的基本手段和方法之一。在文獻研究中，通過對關鍵詞的檢索、提取與分析，可以將關鍵詞詞頻的數量變化進行定量分析，并將關鍵詞詞頻變化與對應學科的相關研究對照，通過高頻關鍵詞的頻次來確定相關領域研究熱點問題及發(fā)展趨勢。

2 整體研究情況概述及定量學分析

從中國知網數據庫統(tǒng)計各學科研究“生態(tài)文化”全部成果共計134284篇，從不同視角對“生態(tài)文化”進行了研究和解讀，取得了豐富的成果。而民族傳統(tǒng)體育的研究有7314篇，約占5.2%，研究具有很高的研究價值，進一步對紅水河生態(tài)文化中民族傳統(tǒng)體育進行全面檢索，得到符合標準的相關研究225篇。

2.1 文獻的年度與數量分布

圖一 紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化文獻研究變化趨勢

年度文獻量統(tǒng)計能夠反映某領域的研究力度及發(fā)展趨勢。筆者通過檢索搜集“紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化”將其文獻年度分布做成圖一。從年度文獻量統(tǒng)計圖顯示，可以將文獻研究分為三個時期：

第一階段(2006之前)：關于紅水河流域民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化相關研究發(fā)展緩慢。這是由于改革開放之后至21世紀初，國家將工作重心放在經濟建設上，文化建設受歷史遺留原因發(fā)展相對緩慢。其實對廣西壯族民族體育的研究從民國時期便開始了，1928 年鐘敬文的《僮民考略》是中國知識分子開始進行壯族研究的開山之作。1934年劉錫蕃的《嶺表紀蠻》和徐松石的《粵江流域人民史》結束了國外對壯族研究的壟斷局面，著作中對壯族民間體育活動有一個比較清晰的記錄性描述。20 世紀50年代開展民族識別與文化普查工作，在民族平等政策下推動了民族傳統(tǒng)體育文化的自我認同；進入80年代，國內外民俗學“熱”的興起，有關壯族民族文化的研究也大幅升溫，呂大吉、何耀華總主編、范宏貴主編《中國少數民族原始宗教資料集成·壯族卷》、廖明君《壯族自然崇拜文化》、黃桂秋《壯族麼文化研究》《壯族社會民間信仰》等眾多研究成果，以上論著盡管未涉及廣西壯族的民族傳統(tǒng)體育，但其理論直接影響著壯族民族傳統(tǒng)體育研究的方向。1987年胡小明的《民族體育與傳統(tǒng)文化》論述了民族傳統(tǒng)體育文化與地理環(huán)境的關系，認為地理環(huán)境對傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供著有利的空間條件。從此民族傳統(tǒng)體育挖掘與整理出現了前所未有的新局面，引起區(qū)內、國內的學者們關注這一領域的研究，其中廣西民族學院等單位專家、學者開展了兩次民族傳統(tǒng)體育項目挖掘、整理與搶救工作，積極舉辦少數民族傳統(tǒng)體育運動會，把搶花炮、板鞋競技、拋繡球等廣西特色少數傳統(tǒng)體育文化推向全國少數民族傳統(tǒng)體育運動會，推進民族傳統(tǒng)體育進課堂，涌現了一批《中華民族傳統(tǒng)體育志》、《廣西少數民族傳統(tǒng)體育》等民族傳統(tǒng)體育研究優(yōu)秀成果，培養(yǎng)出一大批民族傳統(tǒng)體育研究的先驅者，如劉靖南、譚舉民等，奠定了廣西民族傳統(tǒng)體育研究的理論和實踐基礎。而這一時期多為資料收集，紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化相關研究并未能深入開展。

第二階段(2006-2011年)：紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化研究集中在旅游產業(yè)開發(fā)、文化資源功能價值的挖掘、非物質文化遺產保護傳承為主，開始有從文化生態(tài)學對民族傳統(tǒng)體育進行研究，發(fā)展處于上升期，且數量相對較多，研究成果豐富。這是由于2005年啟動了非物質文化遺產的名錄的申報工作，直接加速了研究者對民族傳統(tǒng)體育的研究熱情。尤其在2008年奧運會之后，廣西提出重振廣西體育雄風戰(zhàn)略決策及《廣西壯族自治區(qū)體育“十一五”產業(yè)發(fā)展規(guī)劃》與紅水河流域民族體育工程規(guī)劃》等政策的出臺，為廣西及紅水河流域的民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化研究提供了政策上的支持，研究得到快速發(fā)展，主要代表性研究有：在旅游開發(fā)方面有江日青《桂西北民族文化旅游資源保護探析》、《銅鼓文化在桂西北旅游開發(fā)中的運用調查》，在民族舞蹈方面有韋麗春的《紅水河流域壯族原始宗教祭祀舞蹈的文化特征及健身娛樂價值》，在可持續(xù)發(fā)展上有卜憲琴劉靖南郭洪光的《廣西紅水河流域民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的定位和思路研究》，在文化生態(tài)方面有穆耐安的《文化生態(tài)學視野下的廣西壯族傳統(tǒng)體育“拋繡球文化”傳承與發(fā)展研究》和翟翠麗的《賓陽炮龍的文化生態(tài)環(huán)境及其保護》等研究成果，傳統(tǒng)體育研究達到了一個熱潮。

第三階段(2012-2018年)：紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化相關研究呈上下波動發(fā)展態(tài)勢，研究產量豐富，民族體育與經濟、文化、政治、旅游、歷史等交叉與關聯研究，研究成果多元化，各學科之間加深相互滲透與合作，多視角從生態(tài)學、人類學進行研究開始普遍。黨的十八大以來，習近平總書記對生態(tài)文明加強建設，推動了生態(tài)文化層面的研究向多領域研究擴展，民族傳統(tǒng)體育研究者開始對生態(tài)文明體系構建展開研究，研究質量日益提升。民族傳統(tǒng)體育研究通過以文化作為切入點，置文化于生態(tài)環(huán)境中來探尋其在生態(tài)體系中的內涵和意義。其中楊海晨的《族群體育的實踐理念與文化表達》、陳奇的《民族傳統(tǒng)體育的文化人類學研究案例》、畢丹玲的《節(jié)日變遷背景下民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展研究—以廣西“壯族三月三”為例》、黃書朋的《文化變遷視域下廣西少數民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈構建研究一以融水苗族自治縣為例》等研究論文，尤其是楊海晨、張萍、王溯等人的關于民族傳統(tǒng)體育的研究范式、研究方法、文化變遷下體育人類學發(fā)展態(tài)勢等方面的闡述，對本課題的研究方法和框架具有學術指導意義。

2.2 紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化研究的熱點分析

關鍵詞是凝練論文主題內容的名詞性術語，其特點主要是從文獻研究、論述主題的角度來揭示文獻的內容。對關鍵詞展開詞頻統(tǒng)計和共現網絡分析可以反映該領域的主題結構、研究熱點及發(fā)展方向。通過文獻計量學方法對中國知網收錄的225篇“紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化”文獻做定量分析及統(tǒng)計，由圖一與表 2 可見，出現頻次最高關鍵詞的是體育旅游、體育文化、非物質文化遺產、民族傳統(tǒng)體育、體育文化生態(tài)、民族文化，向外擴散，具體到人才培養(yǎng)、項目、資源、社會功能、文化生態(tài)、文化價值、經濟發(fā)展等方面的研究，其中發(fā)展、策略、傳播、對策、路徑類等詞頻高現，說明了目前研究以導向類研究占據了重要比例。

圖二 紅水河文化研究高頻關鍵詞知識圖譜(n=225)

表1紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化關鍵詞統(tǒng)計

關鍵詞篇數比例%民族傳統(tǒng)體育、民俗體育、民間體育9932.4民族文化7123.2體育文化4715.4體育旅游3611.8體育文化生態(tài)278.8非物質文化遺產258.2

2.3 期刊與學位論文、文獻報道數量分布

在中國期刊網檢索出225篇關于紅水河流域民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化相關研究的文章中，按核心期刊、非核心期刊、博士論文、碩士論文和報道文獻的數量分布分別進行統(tǒng)計(詳見表2和表3)。研究文獻資料中，核心期刊論文、博士與碩士論文共占總文章數的55.1%%，說明紅水河流域民族傳統(tǒng)體育的研究價值得到了學界的普遍認同，研究成果具有較高的學術水準，給之后的研究者提供了研究方向，量變產生質變，紅水河流域基礎研究數量上升，其高水準研究質量也會提升。

表2 紅水河流域民族傳統(tǒng)體育研究文獻一覽

2.4 研究方法分布

定性研究主要有田野考察法(參與觀察、訪談和口述史法三種方式)、文獻資料分析法、經驗總結法等。定量研究主要有實證研究方法，具體可以采用問卷調查法、實驗法、數理統(tǒng)計法等。目前紅水河流域民族傳統(tǒng)體育研究方法上以事實論證為主，主要體現在定性研究多而定量研究少，從表3 中可知，定性、定量及定性與定量結合研究的比例分別85.33%、0.88%、13.77%，絕大部分的研究以定性為主，田野考察法與文獻資料分析法為目前主要的研究方法，建議研究方法多以定性與定量結合研究，多元化研究，使研究更有實際研究價值和學術研究方向。

表3 紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文獻研究方法一覽表

2.5 研究者分布

研究者在紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化方面的發(fā)文量是衡量其研究是否能作為研究力量的主要標準之一。從表4中可知，發(fā)表三篇及以上紅水河民族傳統(tǒng)體育相關研究成果的作者共計11人，其中有發(fā)表19篇的作者1人(韋麗春)、發(fā)表8篇的作者1人(楊海晨)、發(fā)表5篇的作者4人(江日青、梁日忠、張萍、王溯)、發(fā)表4篇的作者2人(沈柳紅、羅強)、發(fā)表3篇的作者3人(黃宗峰、劉靖南、陳奇)，以上包括合著。從超過3篇的研究者來看，毫無疑問這些研究者已成為紅水河民族傳統(tǒng)體育研究核心研究群，但研究群體的規(guī)模和數量還不足。而大多發(fā)表2篇及以下的研究者，或許并沒有產生以紅水河民族傳統(tǒng)體育為主的研究旨趣，缺乏持續(xù)發(fā)表有關紅水河民族傳統(tǒng)體育研究成果的內生動力，并未真正形成以紅水河民族傳統(tǒng)體育為主的研究方向。因此，對紅水河民族傳統(tǒng)體育研究成果在2篇及以下的研究者，本研究將其視為“臨時”性研究行為，不將其作為研究的核心作者群。

表4 紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化研究發(fā)文量3篇及以上研究者

2.6 研究機構分布

研究機構是指由若干人員組成的圍繞相關學科領域展開研究的機構或組織。研究機構聚集了一定數量的圍繞某一學科領域的相關研究者，且能夠圍繞某一個學科領域持續(xù)進行研究并產出成果。從文獻來源機構中可以發(fā)現(圖三)，研究機構主要集中在廣西區(qū)內，且高校體育院校占據研究主力，廣西高校利用區(qū)位優(yōu)勢，對紅水河進行多方面的研究。其中以河池學院(49篇)、廣西民族大學(36 篇)、廣西師范大學(19篇)、廣西師范學院(12篇)分別位列前四，主要圍繞紅水河流域民族傳統(tǒng)體育保護傳承、旅游開發(fā)、文化價值功能、文化生態(tài)等多方面的研究。廣西大學(9 篇)、華中師范大學(8 篇)、桂林電子科技大學(8 篇)、桂林航空工業(yè)學院(5 篇)、蘭州大學(5篇)、玉林師范學院(5 篇)等，發(fā)表的論文主要是圍繞紅水河民族傳統(tǒng)體育歷史沿溯、社會組織聯系、產業(yè)融合開發(fā)等研究，其研究方法多為實證研究及田野調查。

圖三 紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化研究發(fā)文量2篇及以上研究機構

3 紅水河流域民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化研究主題

根據從熱點分析中得出，關于紅水河流域民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化主要與民族傳統(tǒng)體育文化、民族傳統(tǒng)體育旅游、民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產這三方面研究，許多學者從這些方面對紅水河流域民族傳統(tǒng)體育進行了深入分析和探討研究，提出了自己的觀點，從而對紅水河流域民族傳統(tǒng)體育的研究發(fā)展產生了積極影響。

3.1 生態(tài)文化與民族傳統(tǒng)體育文化

在紅水河流域民族傳統(tǒng)體育研究的初始階段，文化是學者們研究的熱點。文化是構成社會的一個重要參數，體育文化作為其中的一個分支，研究時必然要闡明其特點、產生與發(fā)展的規(guī)律以及社會價值。紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文化研究包括內涵、價值特征、社會功能，以及民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展現狀和保護傳承策略等內容，后基于文化生態(tài)學對民族傳統(tǒng)體育文化進行思考。

(1)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展

梁日忠、褚躍德、孔國強這三位學者認為紅水河賦予紅水河流域民族傳統(tǒng)體育的文化底蘊，并從社會意識形態(tài)、社會文化生活、社會生產方式這三方面論述了紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文化的產生和發(fā)展。關于紅水河流域民族傳統(tǒng)體育的產生，有學者研究認為有以下幾點原因：①源于生產勞動，如壯族的打扁擔,苗族的打泥腳、打草球,侗族的打手毽、踩石輪、騎木馬,瑤族的打箕圈、催工舞等，②源于古代的軍事戰(zhàn)爭，如射箭、射弩、板鞋競技等，③源于信仰祭祀，如師公舞、道公舞、銅鼓舞、螞拐舞等，④源于繁衍種族，如壯族的“拋繡球”,苗族的“跳月”、“蘆笙踩堂”,瑤族的“踏歌”等，⑤源于民俗節(jié)令，如仫佬族的依飯節(jié)中的傳統(tǒng)體育活動。

韋麗春從整體上分析并總結了紅水河流域少數民族傳統(tǒng)體育文化特征，認為具有民族性、地域性、競技性、娛樂性、表演健身性以及廣泛的群眾性等特點，還概括了紅水河流域少數民族傳統(tǒng)體育文化的社會功能；從局部上對紅水河流域單個民族傳統(tǒng)體育進行了文化研究，如關于紅水河流域壯族拋繡球、壯族原始宗教祭祀舞蹈、壯族板鞋舞、壯族螞拐舞、銅鼓舞等體育文化功能研究，同時對某個民族的節(jié)日進行體育文化研究，如紅水河流域仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日中體育文化探析的研究、謝瓊和程道品對紅水河流域壯族螞拐節(jié)文化進行保護與傳承的研究，而沈柳紅、楊海晨和孫慶彬從廣西紅水河流域的田野調查中對不同類型民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新展開研究。

(2)民族傳統(tǒng)體育文化基于文化生態(tài)學思考

羅昌勤分析了當前紅水河流域民族文化產業(yè)開發(fā)過程中存在的生態(tài)缺失，并提出了構建紅水河流域民族文化產業(yè)化發(fā)展生態(tài)鏈結構的基本思想。高會軍、孫慶彬、李江寧、周家金認為廣西少數民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化發(fā)展中具有開放性、獨特性和多樣性的發(fā)展優(yōu)勢，從對外交流中進行思考，促使其提升傳統(tǒng)體育生態(tài)化的競爭力。陳海霞分析了馬山三聲部民歌與文化生態(tài)之間產生的互動關系，探討當前經濟全球化環(huán)境背景下，少數民族民間文藝生態(tài)的變遷及這種變遷對三聲部民歌的傳承與發(fā)展所帶來的影響，并提出相對有效的生態(tài)保護措施。

3.2 生態(tài)文化與民族傳統(tǒng)體育旅游

紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文化旅游的研究較晚，主要在2010年1月1日中國—東盟自由貿易區(qū)的正式建成之后，紅水河流域憑借其優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢和豐富的民族體育文化資源，吸引了一些研究者的研究關注。目前學者從文化生態(tài)學對紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文化旅游的開發(fā)的優(yōu)勢、現狀、策略等多個方面進行了的探討。

3.2.1 具有鮮明的開發(fā)優(yōu)勢

羅強分析了紅水河流域自然生態(tài)環(huán)境，認為具有豐富的生態(tài)體育旅游資源和明顯的區(qū)域優(yōu)勢。張忠、經建坤認為豐富而獨特的民族體育旅游資源、基礎設施的逐步完善，具有發(fā)展民族體育旅游的政策支持和思想基礎，以及中國—東盟自由貿易區(qū)建設發(fā)展的機遇和區(qū)位優(yōu)勢，有利于紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文化旅游的開發(fā)。胡建忠、邱海洪、鄧水堅認為民族傳統(tǒng)體育品牌賽事是形成旅游產業(yè)的潛力的深層，并從多元價值屬性、賽事的品牌形象、“多重”文化體驗對紅水河流域民族傳統(tǒng)體育旅游進行研討。韋麗春分析了紅水河流域具備了能形成一個民族體育旅游潛質區(qū)域的文化優(yōu)勢。

3.2.2 日益完善但仍有不足

張忠、經建坤紅水河流域旅游基礎設施日益完善，交通網絡已經基本建成，各民族景點相繼建成。胡建忠、邱海洪、鄧水堅認為體育旅游開發(fā)晚，消費者范圍狹窄，消費市場尚未十分成熟，與其他旅游協(xié)調程度偏低等困擾著紅水河民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。何茂從文化生存的考慮，認為紅水河民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)遭受著“文化霸權”的威脅，同時存在失“魂”的同質類開發(fā)，及生存環(huán)境日益惡化。覃少菊、經建坤、陸勇軍認為紅水河流域缺乏民族體育文化教育及人才的培養(yǎng)體系，在開發(fā)過程中受到破壞。江日青認為桂西北民族文化旅游資源具有脆弱性和易變性，面臨“同化”、“異化”甚至消亡的危險。

3.2.3 多層次多元化地開發(fā)

張萍、王溯認為少數民族傳統(tǒng)社會組織的聚居方式、村寨自治、群體文化認同以及社會組織頭人及民間文化精英也是發(fā)展原生態(tài)體育文化旅游重要的文化資源，在開發(fā)利用過程中既要尊重少數民族族群的文化情感，也要遵循他們的文化傳統(tǒng)，還必須首先滿足他們的生計需要。盧平林、劉兵王、艷瓊、劉楠、谷超、李寧從社會效益和經濟效益、城市化進程、政府的宏觀調控作用、體育產業(yè)市場運行機制和體制創(chuàng)新及體育人才培育戰(zhàn)略實行對紅水河流域民族傳統(tǒng)體育產業(yè)進行發(fā)展建議。胡建忠、邱海洪、鄧水堅利用政策和信息產業(yè)優(yōu)勢，推廣紅水河流域體育旅游資源、打造體育旅游示范基地、建立地域性產業(yè)鏈和構建紅水河流域體育旅游綜合體。吳良林、周永章等就桂西山區(qū)原生態(tài)旅游資源提出建立多級資源遺產保護、建立少數民族文化基因庫、元素庫等原生態(tài)旅游資源安全保護及可持續(xù)利用思路

紅水河流域民族傳統(tǒng)體育旅游側重產業(yè)化開發(fā)研究，而輕視旅游資源生態(tài)的保護研究，重于旅游的外部環(huán)境研究，而旅游資源的內部環(huán)境研究則少，研究的系統(tǒng)性便減弱。同時，對體育旅游產業(yè)實際發(fā)展的狀況分析缺乏實證分析和數據的統(tǒng)計，使得研究成果的說服力和實際應用價值不高。

3.3 生態(tài)文化與民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產

紅水河流域是少數民族聚集區(qū)，民族文化豐富，非物質文化遺產眾多，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。從《非物質文化遺產法》的實施后，各地政府加大了對本地非物質文化遺產的保護，學者也將目光投入到非物質文化遺產的保護研究中，紅水河流域民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產也自然成為研究的熱點區(qū)域，其主要研究內容是非物質文化遺產目前的保護狀況和開發(fā)策略，并從活態(tài)和靜態(tài)保護研究層面提出自己的觀點，以使其發(fā)展更具活力。

從靜態(tài)研究層面上，黃鴻濱就構建紅水河流域少數民族非物質文化遺產資源數據庫進行了探討，并闡明其重要性，以試圖更好的保護和傳承。林菁基于旅游開發(fā)來對紅水河流域少數民族非物質文化遺產進行保護，闡述了旅游開發(fā)與少數民族非物質文化遺產保護的關系，并提出多種和諧發(fā)展的途徑。何茂用層次分析法(AHP)融入SWOT 的戰(zhàn)略分析模型，以此確定影響紅水河流域少數民族體育非物質文化競爭力因素和戰(zhàn)略選擇，并提出戰(zhàn)略建議。

從活態(tài)研究層面上，劉昀、張本勇對紅水河流域少數民族傳統(tǒng)體育傳承人、傳承館和重大節(jié)慶活動進行現狀分析，并認為其“活態(tài)保護”存在較大問題。殷珺、何衛(wèi)東、郭洪光對廣西各民族體育特色之鄉(xiāng)在現代傳承發(fā)展研究中，認為存在諸多共性的問題，提出應樹立政府為主導，社會、學校和民間共同參與合作的“四位一體”的解決思路。祝海霞、何衛(wèi)東、李俊健以非物質文化遺產視野下對廣西民族傳統(tǒng)體育傳承人的傳承發(fā)展進行了探析。楊藝動態(tài)性考察廣西天峨縣納洞村螞文化的遺產空間系統(tǒng)的發(fā)展、變遷、互動及文化再生產現狀，在保護與開發(fā)中存在著表面化的問題，應從其空間結構的物質景觀系統(tǒng)、行為實踐系統(tǒng)、意識形態(tài)系統(tǒng)以及制度資本系統(tǒng)著手解決。郭彩琴對少數民族傳統(tǒng)體育引入當地農村學校體育在互動性發(fā)展上進行深入探究和分析，進行理論性與實踐性研究。

綜合紅水河流域民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產的研究，以人-文化空間-文化遺產為研究內容，以文化生態(tài)學與文化變遷理論進行探索式研究，提出民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產發(fā)展措施建議，以使其煥發(fā)紅水河民族傳統(tǒng)體育文化魅力。未來民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產保護研究應加強注重人的主體性、文化生態(tài)建構和發(fā)展理念重塑，促進民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產的生命力提升和可持續(xù)發(fā)展。

4 研究評述

紅水河流域民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化扎根于民間，有著深厚的民族文化土壤，承載著紅水河流域民族的歷史，表達人民樸實的文化追求與審美理念。紅水河流域民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化是紅水河流域自然地理、文化生活與社會環(huán)境的多元共生體，其生態(tài)文化中同樣呈現出復雜性與多樣性，這幅自然-人-社會共同編織的民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化圖景，正是紅水河民族民眾在長期共同生活中相互交往、相互交流、彼此融合編織而成，不同宗教、語言、風俗和內容的民族體育、民間體育與民俗體育的共存共生將多族群聯結在一起、構成同一地域內文化認同的重要紐帶，同時也成為紅水河流域民族構筑歷史記憶并生成文化凝聚力的重要文化符號。

綜上所述，結合紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化研究主體和研究內容得出相關結論：

1．從研究主體以人-機構-研究成果三方面分析看出，紅水河民族傳統(tǒng)體育研究者集中于廣西區(qū)內，研究群體規(guī)模和數量不足，相關研究者的單篇率較高，沒有形成持續(xù)研究紅水河民族傳統(tǒng)體育的內生動力；紅水河民族傳統(tǒng)體育研究機構主要以廣西高校為主，研究范圍局限在廣西，缺少與外省高校進行互動性研究發(fā)展，阻礙了紅水河民族傳統(tǒng)體育研究向全國范圍延伸傳播；紅水河民族傳統(tǒng)體育研究成果具有較高水準，成果數量保持穩(wěn)定，研究方法以定性研究為主，多采用田野考察法與文獻資料法，但缺少定量化研究對紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化模型進行建構研究。

2．從紅水河民族傳統(tǒng)體育研究熱點分析來看，研究主要以文化生態(tài)與民族傳統(tǒng)體育文化、非物質文化遺產、民族傳統(tǒng)體育旅游這三方面內容進行研究，從文化生態(tài)學上研究時間較晚，研究成果數量較少。民族傳統(tǒng)體育文化研究偏向于對單個民族傳統(tǒng)體育價值功能研究，缺少對人、生態(tài)環(huán)境的綜合研究，即沒有運用文化整體觀思想進行研究，多數研究關注于強調某一地點的微觀體育文化實踐，卻并沒有意識到空間存在的其他維度，那便是“由點而構成的線的這一維度的真實存在。旅游研究偏向開發(fā)式研究，而忽視了旅游資源生態(tài)的保護式研究，重于旅游外部生態(tài)的研究，而輕于內部生態(tài)可持續(xù)研究，研究系統(tǒng)性減弱。民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產的研究，從靜態(tài)和活態(tài)進行研究，以人-文化空間-文化遺產為研究內容，探索非物質文化遺產生態(tài)化發(fā)展，建議措施研究較多，缺少生態(tài)理論模型構建。

5 研究展望

根據當前國家及廣西的相關政策，立足于紅水河流域民族傳統(tǒng)體育當前的發(fā)展狀況和研究現狀，結合國內外相關研究，借鑒其他區(qū)域研究模式，運用生態(tài)學先進理論和現代先進技術，向上求高度，向內求深度，向外求廣度，可從研究視角、研究內容、研究方法等方面對紅水河流域民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化研究作進一步的探索，以推動廣西生態(tài)文明建設。

首先，在研究視角要從生態(tài)文化上系統(tǒng)地思考紅水河流域民族傳統(tǒng)體育各領域的發(fā)展狀況、發(fā)展問題和發(fā)展趨勢；同時在文化整體觀視角下進行的流域性研究，以及在此基礎上進行跨文化比較，通過比較形成類型，從而嘗試建立一個適應中國鄉(xiāng)土體育運行的中觀理論模型?；谖幕鷳B(tài)學對紅水河流域民族傳統(tǒng)體育的分析，從自然、社會和文化三個生態(tài)環(huán)境進行闡釋，生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學的基本觀點去觀察現實事物，理解現實社會，應對現實問題，運用科學的態(tài)度來認識生態(tài)學的研究方式和基本思想，建立科學的生態(tài)思維理論。運用文化生態(tài)學的基本理論對紅水河民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化進行區(qū)域內生秩序上的分析，如利用生態(tài)位理論對紅水河民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的構建，以求發(fā)現文化存在與發(fā)展資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的探索，在宏觀、中觀和微觀的有機聯系下來運用于紅水河流域民族傳統(tǒng)體育研究與實踐，實現人-民族傳統(tǒng)體育-生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一?；谖幕祟悓W對紅水河民族傳統(tǒng)體育文化進行追根溯源，追尋歷史發(fā)展的文化變遷，思考民族傳統(tǒng)體育的人文價值的歷史存在和現代發(fā)展的物質、制度和文化的轉變，以滿足現代社會人的文化行為和社會行為的需要。結合當今互聯網+經濟的特征，運用“協(xié)同創(chuàng)新”理論，積極探索創(chuàng)新“民族傳統(tǒng)體育+旅游”、“民族傳統(tǒng)體育+科技”、“民族傳統(tǒng)體育+傳媒互聯網”等相關業(yè)態(tài)融合發(fā)展模式及具體開發(fā)策略，使民族傳統(tǒng)體育生態(tài)化發(fā)展適應于現代科技社會，進一步推動紅水河流域區(qū)域聯動創(chuàng)新，將民族傳統(tǒng)體育這一優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，引領創(chuàng)新發(fā)展。

其次，在研究內容上根據紅水河流域民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現狀，基于生態(tài)價值觀為宗旨，立足于民族傳統(tǒng)體育項目的保護與傳承，保護瀕臨項目，拯救失傳項目，建立紅水河流域民族傳統(tǒng)體育項目數據庫，對區(qū)域內的民族傳統(tǒng)體育項目進行活態(tài)保護傳承，并進行動態(tài)跟蹤調查，探索民族傳統(tǒng)體育的文化基因，深挖民族傳統(tǒng)體育的人文價值，以紅水河民族傳統(tǒng)體育生命共同體來牽引人類民族生命共同體的生態(tài)化發(fā)展，以追尋人類文化行為、社會行為的原始需要。國家加大對民族地區(qū)的扶持政策力度，在發(fā)展的同時，紅水河流域要提防當地自然生態(tài)、社會生態(tài)和文化生態(tài)的危機的產生，避免資源的流失和文化本質的異化，關注自然生態(tài)因子和文化生態(tài)因子的變化狀態(tài)，注重民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)脆弱性、生態(tài)應用性、生態(tài)本真性的特性，遵循協(xié)調可持續(xù)發(fā)展原則，對生態(tài)危機進行預測性分析，在生態(tài)環(huán)境完整的情況下民族傳統(tǒng)體育進行可持續(xù)發(fā)展，努力構建其生態(tài)文明體系?；卩l(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村生態(tài)將逐漸向社區(qū)生態(tài)進行轉變，探索模式也需將通過鄉(xiāng)村體育發(fā)展轉換到社區(qū)體育的思考，力求農業(yè)文明向生態(tài)文明過渡。而工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉變，是其健康生活方式、環(huán)境保護、人文關懷及價值觀的轉變，利用互聯網科技對紅水河生態(tài)文明進行架構，將民族的文化基因投到生態(tài)化的產業(yè)生產中，在經濟化和科技化加快的社會環(huán)境下促進民族傳統(tǒng)體育核心文化的深層次的提升，以彰顯民族文化自信和文化自覺。研究應該自下而上地從文化持有者的主位視角和采用參與式發(fā)展評估的策略，結合中觀層面的類型化進行規(guī)劃，有可能會改變當前體育類非物質文化傳承缺少內生動力的現狀，也有可能為各類文化生態(tài)保護區(qū)的“參與式發(fā)展規(guī)劃”提供新的思路。最后在政府的引導下，順應“一帶一路”的時代趨勢和融入“粵港澳大灣區(qū)”的發(fā)展背景，利用市場整合紅水河流域民族傳統(tǒng)體育資源，制定相關政策和保護措施，鼓勵社會參與進來，創(chuàng)新發(fā)展模式，進行紅水河流域文化生態(tài)經濟圈的構建，集中文化價值打造文化品牌，與周邊文化進行交流交往，促進多元文化的融合，提高文化輸出的優(yōu)勢，合理有效地開發(fā)紅水河流域民族文化的最大效益性，使其在文化保護與經濟協(xié)調發(fā)展中得到良性互動。

最后，在研究方法上基于目前的研究存在的問題，積極借鑒多學科的先進理論，可充分運用方法論、辯證法、系統(tǒng)論等方法去驗證紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)化發(fā)展，可運用SWOT分析法、層次分析法、多法互證的綜合分析法等對紅水河民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)模型建構。在資料收集和分析方面，應廣泛采取定性與定量相結合的研究模式，采取從個案到流域再到類型分析路徑，為具體個案研究提供區(qū)域和類型定位，問卷調查法、實驗法、深入訪談等相結合進行資料收集；在調查研究的視角上，在田野調查過程中，要形成研究人員與調查對象之間的時空張力，切實保證研究的真實性，使紅水河流域民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化研究有理有據，進一步提高研究的深度與廣度。