摘要：所謂文本精讀，既要細(xì)讀文本的每一個(gè)文字，更要讀懂文字背后的思想，領(lǐng)悟文字蘊(yùn)含的智慧。精讀《論語(yǔ)》，一要遵循正確的閱讀原則，二要選擇精當(dāng)?shù)摹墩撜Z(yǔ)》讀本，三要掌握有效的閱讀方法；“先擬標(biāo)題，再編目錄”，是讓《論語(yǔ)》走進(jìn)學(xué)生心靈的有效方法。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；文本精讀；擬標(biāo)題；編目錄

從《論語(yǔ)》閱讀史看，傳統(tǒng)的閱讀方法主要有兩種，即文本精讀和主題閱讀。先談《論語(yǔ)》的文本精讀。所謂文本精讀，就是既要細(xì)讀文本的每一個(gè)文字，更要讀懂文字背后的思想，領(lǐng)悟文字蘊(yùn)含的智慧。如何精讀？必須做到以下三點(diǎn)：一要遵循正確的閱讀原則，二要選擇精當(dāng)?shù)摹墩撜Z(yǔ)》讀本，三要掌握有效的閱讀方法。

一、精讀原則：“四當(dāng)”與“四有”

宋代哲學(xué)家程頤說(shuō)：“《論語(yǔ)》一書(shū)，未易讀也。有既讀之而漠然如未嘗讀者，有得一二而啟悅其心者，有通體誠(chéng)好之者，有不知其手之舞之足之蹈之者?！盵1]這是讀《論語(yǔ)》的四種境界，也是讀《論語(yǔ)》的四個(gè)階段。然而，一切從整本書(shū)閱讀開(kāi)始，一切從文本精讀開(kāi)始。

《論語(yǔ)》的文本精讀，首先應(yīng)當(dāng)遵循正確的閱讀原則。所謂正確的閱讀原則，概言之，就是孟子的“知人論世”；細(xì)言之，則是錢(qián)穆發(fā)揮的“四當(dāng)、四有”：

一、當(dāng)注意于書(shū)中之人物、時(shí)代、行事，使書(shū)本有活氣。

二、當(dāng)注意于書(shū)中之分類、組織、系統(tǒng)，使書(shū)本有條理。

三、當(dāng)注意于本書(shū)與同時(shí)及前后各時(shí)有關(guān)系之書(shū)籍，使書(shū)本有聯(lián)絡(luò)。

四、當(dāng)注意于本書(shū)于我儕切身切世有關(guān)系之事項(xiàng)，使書(shū)本有應(yīng)用。

錢(qián)穆的“四當(dāng)、四有”是正確閱讀的普遍原則，“讀他書(shū)如是，讀《論語(yǔ)》亦莫勿然”[2]。閱讀《論語(yǔ)》，只有遵循“四當(dāng)”，才能達(dá)到“四有”，使古老的文本“有活氣”“有條理”“有聯(lián)絡(luò)”“有應(yīng)用”。同時(shí)，錢(qián)穆的“四當(dāng)、四有”包含了豐富的內(nèi)涵，需要細(xì)心體會(huì)。隨著閱讀的積累和學(xué)問(wèn)的長(zhǎng)進(jìn)，我們對(duì)“四當(dāng)、四有”的體認(rèn)必然會(huì)越來(lái)越深，文本精讀的收獲也會(huì)越來(lái)越大。再者，錢(qián)穆的“四當(dāng)、四有”對(duì)讀者提出了很高的要求，只能逐步達(dá)到。如“三、當(dāng)注意于本書(shū)與同時(shí)及前后各時(shí)有關(guān)系之書(shū)籍，使書(shū)本有聯(lián)絡(luò)”，這就是說(shuō)，只有讀過(guò)“許多書(shū)”，才能讀懂“一本書(shū)”。先賢的智慧是閱讀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；與此相應(yīng)，積累豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，是深入理解先賢的教誨的基礎(chǔ)。

二、《論語(yǔ)》讀本：古代與現(xiàn)代

明確了閱讀《論語(yǔ)》的正確原則，還必須選擇精讀《論語(yǔ)》的精當(dāng)讀本。精當(dāng)?shù)摹墩撜Z(yǔ)》讀本，就是指文字注釋精當(dāng)、義理闡述準(zhǔn)確的《論語(yǔ)》注釋本。為什么要讀“注釋本”而不是“白文本”？明代學(xué)者許天贈(zèng)說(shuō)得好：“圣賢之言無(wú)長(zhǎng)說(shuō)也，但后學(xué)不明，則不得不多其詞，使人易曉，有所居而入?！盵3]好的《論語(yǔ)》注釋本，就是通過(guò)“多其詞語(yǔ)”的再闡釋，讓讀者更容易進(jìn)入文本，深刻理解經(jīng)典的意義。正是在這個(gè)意義上可以說(shuō)：沒(méi)有經(jīng)典，我們將停止思考；而沒(méi)有闡釋，經(jīng)典將毫無(wú)意義。

在《論語(yǔ)》閱讀史上，有幾個(gè)注釋本特別重要，可以參考。蔣伯潛《十三經(jīng)概論》認(rèn)為：現(xiàn)代以前，“以何晏《論語(yǔ)集解》為最古，朱子《論語(yǔ)集注》為最精，劉寶楠《論語(yǔ)正義》為最博。”[4]所論極是！

三國(guó)魏何晏的《論語(yǔ)集解》是現(xiàn)存最古的《論語(yǔ)》注本。今日所見(jiàn)殘存的漢代注解，多半僅存于此本，共計(jì)二十余家。從這個(gè)意義上說(shuō)，何晏的《論語(yǔ)集解》是漢初至三國(guó)《論語(yǔ)》四百年閱讀史的結(jié)晶。

朱熹的《論語(yǔ)集注》于義理之闡發(fā)最為精當(dāng)，也是宋代以來(lái)最權(quán)威的《論語(yǔ)》注本?！都ⅰ烦那暗摹墩撜Z(yǔ)序說(shuō)》和《讀論語(yǔ)孟子法》外，每一篇有題解，每一章有注釋和集解?！都ⅰ匪?，有二程、張載、范祖禹、呂希哲、呂大臨、謝良佐、游酢、揚(yáng)時(shí)、侯仲良、尹焞、周浮先、胡寅、洪興祖諸人解釋《論語(yǔ)》之言，可謂集宋代理學(xué)之大成。朱熹的《論語(yǔ)集注》對(duì)現(xiàn)代的《論語(yǔ)》解讀產(chǎn)生了深刻影響，今人注釋或語(yǔ)譯《論語(yǔ)》，每每引用和參酌朱熹的見(jiàn)解。李澤厚《論語(yǔ)今讀》就認(rèn)為：“在各注疏論議中，朱熹的《集注》仍然簡(jiǎn)明精銳，極有深度，是本書(shū)摘錄的重點(diǎn)?！盵5]精讀《論語(yǔ)》，朱熹的《論語(yǔ)集注》當(dāng)是首選。

劉寶楠的《論語(yǔ)正義》為最博，最詳贍。劉寶楠依焦循《孟子正義》，作《論語(yǔ)正義》，后因病而停筆，由他的兒子劉恭冕繼續(xù)寫(xiě)定。梁?jiǎn)⒊u(píng)劉氏《論語(yǔ)正義》曰：“最精博，但太繁，非專家研究者不必讀”[6]；三書(shū)比較，各有所長(zhǎng)：何氏《集解》，時(shí)有疏漏，而漢人《論語(yǔ)》解說(shuō)保存不少。朱注精矣，而亦有承前人之疏誤，未及補(bǔ)正者，有求之過(guò)深，致人理障者。劉氏《正義》以詳贍見(jiàn)長(zhǎng)，而時(shí)或病其瑣曲?！肮饰崛俗x《論語(yǔ)》于義有未明者，固不得不求之注，而亦未可蔽于前人之注?！盵7]此為明通之論。

現(xiàn)代的《論語(yǔ)》注本，也有三部值得參考，即楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》和李澤厚《論語(yǔ)今讀》。

楊伯峻是古漢語(yǔ)專家，《論語(yǔ)譯注》成書(shū)于20世紀(jì)50年代?！蹲g注》除注、譯堪稱精當(dāng)外，開(kāi)篇的“導(dǎo)言”和書(shū)后的《論語(yǔ)詞典》也極有助益?！皩?dǎo)言”四節(jié)，對(duì)《論語(yǔ)》命名的意義和來(lái)由，《論語(yǔ)》的作者和編著年代，《論語(yǔ)》的版本和真?zhèn)?，以及古今《論語(yǔ)》的注釋書(shū)籍，作了簡(jiǎn)明扼要的介紹，是一篇精當(dāng)?shù)摹啊墩撜Z(yǔ)》導(dǎo)讀”?！墩撜Z(yǔ)詞典》來(lái)自著者對(duì)《論語(yǔ)》逐字逐詞的研究。在撰述《論語(yǔ)譯注》之前，著者先對(duì)《論語(yǔ)》每一字、每一詞進(jìn)行了研究，編成“論語(yǔ)詞典”一稿。后著者聽(tīng)從呂叔湘建議，把“詞典”附于“譯注”之后，以收相輔相成之效。故《論語(yǔ)譯注》是楊伯峻逐字逐詞精讀《論語(yǔ)》之后，奉獻(xiàn)出的一部“《論語(yǔ)》精讀”。

錢(qián)穆是歷史學(xué)家，《論語(yǔ)新解》成書(shū)于20世紀(jì)60年代?！缎陆狻贰爸既⊥ㄋ?，求其為一部人人可讀之注，體求簡(jiǎn)要，辭取明凈，乃不得不擺脫舊注格套，務(wù)以直明《論語(yǔ)》本義為主”：在體例上，“先原文，次逐字逐句之解釋，又次綜述一章大旨，最后為《論語(yǔ)》之白話試譯?！盵8]“逐字逐句之解釋”，應(yīng)是《論語(yǔ)新解》的一大特點(diǎn)，對(duì)于深入理解《論語(yǔ)》詞句，具有極大的助益?！墩撜Z(yǔ)新解》固“可以為一部人人可讀之注”，在每一章的“綜述”中，又能體會(huì)這位“新儒家”學(xué)者的人生取向和道德文章。

李澤厚是哲學(xué)家，《論語(yǔ)今讀》成書(shū)于20世紀(jì)90年代?！督褡x》的體例，先原文，然后依次是注、譯、記?！白ⅰ敝饕钦浨叭说淖⑹枵撟h，以有助于了解原文為標(biāo)準(zhǔn)?！白g”是他細(xì)讀了最晚出的兩個(gè)譯本，即楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》和錢(qián)穆的《論語(yǔ)新解》，感覺(jué)都不滿意，所以才作這個(gè)新譯?！坝洝闭?，“我的評(píng)論、札記和解說(shuō)也。它們長(zhǎng)短不一，品類不齊?；蛑v本文，或談?wù)軐W(xué)；或發(fā)議論，或發(fā)牢騷；或就事論事，或借題發(fā)揮；并無(wú)定規(guī)，不一而足。”[9]“記”是《論語(yǔ)今讀》的特色所在，重心所在，深度之所在。李澤厚認(rèn)為，二千多年來(lái)，《論語(yǔ)》在中國(guó)是一部“半宗教半哲學(xué)”的書(shū)。《今讀》的“記”，就是要以他的“情本體的人類學(xué)歷史本體論”哲學(xué)，對(duì)《論語(yǔ)》這部“半宗教半哲學(xué)”的書(shū)，先“解構(gòu)”再“重建”。作者認(rèn)為：“培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)性公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然，我以為乃《論語(yǔ)今讀》三重點(diǎn)?！盵10]這也是貫穿于五百篇“記”中的核心思想。

如果在上述六部注本中精選三部，那么不妨依次閱讀楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，朱熹的《論語(yǔ)集注》，李澤厚的《論語(yǔ)今讀》：從楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》“入門(mén)”，在朱熹的《論語(yǔ)集注》中“探古”，在李澤厚的《論語(yǔ)今讀》中感受“今義”。古今匯通，融為一體，化為血肉，付諸實(shí)踐。

三、精讀方法：“擬標(biāo)題，編目錄”

精讀《論語(yǔ)》，什么方法最有效？“讀書(shū)莫要于筆記”！梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“無(wú)筆記則必不經(jīng)心，不經(jīng)心則雖讀猶不讀而已?！盵11]關(guān)鍵是，一個(gè)現(xiàn)代中學(xué)生，讀《論語(yǔ)》這部文言對(duì)話集，如何做筆記？做什么樣的筆記？在我看來(lái)，“先擬標(biāo)題，再編目錄”，這是讓《論語(yǔ)》走進(jìn)學(xué)生心靈的有效方法。

先擬標(biāo)題，即要求學(xué)生每讀一章，就給每一章擬一個(gè)三五字的小標(biāo)題。標(biāo)題是文章的眼睛，也是每一章的旨趣。而要擬出恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題，一要讀懂領(lǐng)會(huì)文義，二要提煉概括中心，三要選擇推敲語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》的文字并不難懂，少量難懂的文字均可借助注釋。因此，對(duì)大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，細(xì)讀《論語(yǔ)》，擬個(gè)標(biāo)題，并不困難，收獲肯定不小。這是可操作也有效的讀《論語(yǔ)》方法。

擬標(biāo)題，是我精讀《論語(yǔ)》的方法。《為政篇》第4章：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是傳誦人口的千古名言。如何理解這一章的真諦，很長(zhǎng)時(shí)間我一直認(rèn)為，這是由年歲來(lái)描述個(gè)體生命成長(zhǎng)的不同階段和狀態(tài)，可以稱為“生命的成長(zhǎng)”。然而，人的生命是自然生命與文化生命的統(tǒng)一體?？鬃釉谶@里描述的，顯然不只是自然生命的成長(zhǎng)，而是文化生命的升華?；谶@種理解，我把這一章的標(biāo)題擬為“生命的境界”。從“生命的境界”角度重讀“五十而知天命”，頓感所謂“知天命”，并非指人的自然生命的有限，而是指人的文化使命的無(wú)窮。一個(gè)精當(dāng)?shù)臉?biāo)題，可以深化對(duì)文本的理解。具體而言，讀《論語(yǔ)》，擬標(biāo)題，大致可分三種情況。

一是已有標(biāo)題而無(wú)需自擬的。如《憲問(wèn)篇》之“三道章”，《季氏篇》之“三友章”“三樂(lè)章”“三愆章”“三戒章”“九思章”等，《陽(yáng)貨篇》之“六言六蔽章”，《子張篇》之“三變章”，《堯曰篇》之“尊五美、屏四惡章”等。《論語(yǔ)》20篇，前十篇謂之“上《論》”，后十篇謂之“下《論》”。有標(biāo)題的大多屬下《論》，文體上有兩個(gè)特點(diǎn)，即結(jié)構(gòu)上先總后分，句式上多用排句。

二是格言式的短章，可徑取其中的警句作標(biāo)題。如《學(xué)而篇》之“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁”“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，《為政篇》之“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”“子曰：‘君子不器”，《里仁篇》之“子曰：‘德不孤，必有鄰”等等，依次可以用“巧言令色”“慎終追遠(yuǎn)”“為政以德”“君子不器”“德不孤，必有鄰”作標(biāo)題。

三是需要自擬標(biāo)題的，這在500章中屬于大多數(shù)。其中，有些看似有標(biāo)題，但仍需進(jìn)一步提煉標(biāo)題的。如《顏淵篇》之“顏淵問(wèn)仁”“仲弓問(wèn)仁”“司馬牛問(wèn)仁”，三人同是問(wèn)仁，孔子的回答則各不相同。這就需要根據(jù)具體內(nèi)容提煉標(biāo)題。不妨依次以“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”“仁者言讱”為標(biāo)題，否則仍不明章旨。

先擬標(biāo)題，再編目錄。為什么擬了標(biāo)題，還要編目錄？沒(méi)有目錄的筆記是知識(shí)的墳?zāi)?！如果說(shuō)擬標(biāo)題是“提要鉤玄”，那么編目錄則可以“提綱挈領(lǐng)”。因此，擬標(biāo)題是第一步，第二步還應(yīng)編目錄。一部《論語(yǔ)》20篇，編目錄可以分兩個(gè)層次：首先是每篇一個(gè)分目，置于每篇之前。如《學(xué)而篇》一個(gè)目錄，《為政篇》一個(gè)目錄；然后把20篇分目合成全書(shū)總目，置于全書(shū)之前。這樣，打開(kāi)《論語(yǔ)》，既有總目，又有分目，一部《論語(yǔ)》，盡收眼底，熟讀成誦，一生受用。

需要強(qiáng)調(diào)的是，擬標(biāo)題、編目錄，每個(gè)同學(xué)必須在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，自己動(dòng)手，自主完成。一分耕耘，一分收獲；一番苦思，一片心得?！墩撜Z(yǔ)》的每一章，不同的讀者會(huì)有不同的體會(huì)，擬出不同的標(biāo)題；同一個(gè)人在不同時(shí)期，也會(huì)有不同的體會(huì)，擬出不同的標(biāo)題。這是理解深化的過(guò)程，也是學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)的過(guò)程。說(shuō)到這里，令我想起蘇東坡“抄《漢書(shū)》，擬標(biāo)題”的故事。據(jù)陳鵠《西塘集耆舊續(xù)聞》記載，一天，黃州教授朱載上拜訪蘇軾，仆從通報(bào)后卻遲遲不見(jiàn)主人出來(lái)，客人等得不耐煩幾乎想走了，蘇軾才匆匆從室內(nèi)出來(lái)：

東坡始出，愧謝久候之意，且云適了些日課，失于探知。坐定，他語(yǔ)畢，公請(qǐng)?jiān)唬骸斑m來(lái)先生所謂日課者何？”對(duì)云：“抄《漢書(shū)》?！惫唬骸耙韵壬觳?，開(kāi)卷一覽，可終身不忘，何用手抄？”東坡曰；“不然，余讀《漢書(shū)》，至此凡三經(jīng)手抄矣。初則一段事抄三字為題，次則兩字，今則一字?！惫x席復(fù)曰：“不知先生所抄之書(shū)，有幸教否？”東坡乃令老兵就書(shū)幾上取一冊(cè)至，公視之，皆不解其意。東坡曰：“足下試舉題一字?！惫缙溲?。東坡輒誦數(shù)百言，無(wú)一字差缺。凡數(shù)挑皆然。

蘇軾“抄《漢書(shū)》，擬標(biāo)題”的讀書(shū)法，對(duì)于精讀《論語(yǔ)》的啟發(fā)是多方面的。古人云：抄一遍勝過(guò)讀十遍；寫(xiě)在紙上，刻在心上。而“三抄《漢書(shū)》，三擬標(biāo)題”，從“初則三字”，到“次則兩字”，再到“今則一字”，正表明，隨著閱讀的深入和理解的深化，提煉的標(biāo)題也必然會(huì)由“繁”而“簡(jiǎn)”，由“淺”入“深”。

參考文獻(xiàn)：

[1]程顥、程頤：《二程集》（下），中華書(shū)局1981年，第1209頁(yè)，

[2]錢(qián)穆：《四書(shū)釋義》，九州出版社2017年，第11頁(yè)。

[3]劉毓慶、賈培俊：《歷代詩(shī)經(jīng)著述考（明代）》，中華書(shū)局2008年，第129頁(yè)。

[4][7]蔣伯潛：《十三經(jīng)概論》，上海古籍出版社2010年，第339、340頁(yè)。

[5][9][10]李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)書(shū)店2008年，第15、17、21頁(yè)。

[6][11]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳視?shū)話》，時(shí)代文藝出版社1998年，第101、282頁(yè)。

[8]錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，三聯(lián)書(shū)店2002年，第2至3頁(yè)。

（作者：陳文忠，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

[責(zé)編張勇]