農(nóng)遼林

（廣西民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 崇左 532200）

民間傳說認(rèn)為，每年的農(nóng)歷二月初二，是龍王抬頭的日子。龍?zhí)ь^與雨水逐漸增多密切相關(guān)，龍不抬頭則天不下雨。千百年來，人們祈望龍?zhí)ь^來興云布霧，滋潤(rùn)萬物，企盼來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。此外，二月二還是二十四節(jié)氣中“驚蟄”的前后，百蟲蠢動(dòng)，疫病易生，人們也祈望龍?zhí)С鲱^來鎮(zhèn)毒蟲。而從古代天文學(xué)方面的解釋來看，“龍?zhí)ь^”還與星宿位置排列有關(guān)。用星宿來表示日月星辰、判斷季節(jié)，是中國古代民間智慧的一種具體表現(xiàn)。其二十八宿中的角宿酷似龍角，故每當(dāng)二月來臨，“龍角星（角宿一星和角宿二星）”準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在東方地平線上?！褒?zhí)ь^”的說法由是代代相傳了下來，形成了我國各族人民共同的傳統(tǒng)節(jié)日——二月二龍?zhí)ь^節(jié)。節(jié)日中人們舉辦各類寄托美好愿望的活動(dòng)，祈求全年豐收，身體安康。各地的文化背景的差異，也使得“二月二”的名稱及活動(dòng)內(nèi)容產(chǎn)生了較大的差異。比如，在壯族的廣大地區(qū)，“二月二”的節(jié)日既有冠名為“龍?zhí)ь^節(jié)”的，也有冠名為“關(guān)帝廟廟會(huì)”“龍?jiān)?jié)”“搶花炮節(jié)”等，但以舉辦祭祀土地公的“社神（漢族叫土地公）”節(jié)、“社公”節(jié)居多，且不論舉辦的是哪一類節(jié)慶活動(dòng)，“哏鍋（崇左一帶壯語，合伙吃飯的意思）”的環(huán)節(jié)則必不可少。

一、多種多樣的壯族“二月二”節(jié)慶活動(dòng)

“二月二龍?zhí)ь^節(jié)”民俗活動(dòng)。每年的農(nóng)歷二月初二，扶綏縣龍頭鄉(xiāng)均舉辦一年一度的“龍?zhí)ь^節(jié)”民俗活動(dòng)，這是在壯族地區(qū)難得一見的最為接近漢族“二月二龍?zhí)ь^節(jié)”的一種民俗活動(dòng)?；顒?dòng)當(dāng)天，來自當(dāng)?shù)氐睦习傩胀ㄟ^點(diǎn)炮龍比賽、游草龍、剃龍頭、賽火龍、送龍、跳旱船舞等獨(dú)特的方式迎接“龍?zhí)ь^節(jié)”的到來，吸引了崇左、南寧以及當(dāng)?shù)赜慰汀z影愛好者慕名前來觀看。

“二月二”關(guān)帝廟祭拜祈福活動(dòng)。參加的主體為來自中越兩國的邊民群眾、各界人士，舉辦的地點(diǎn)為寧明縣愛店鎮(zhèn)關(guān)帝廟。愛店鎮(zhèn)地處中越邊境，故“二月二”祭拜祈福活動(dòng)的當(dāng)天，來自中越兩國的邊民群眾、邊貿(mào)客商、民間文藝團(tuán)體等數(shù)千人參加了這一具有百年歷史的傳統(tǒng)民俗廟會(huì)。

“龍?jiān)?jié)”民俗活動(dòng)。 每年的“二月二”龍?zhí)ь^之日，龍州縣城的人們?yōu)榱蓑?qū)除蟲害、祈求豐收安康，開展具有地方特色的“龍?jiān)?jié)”活動(dòng)。“龍?jiān)?，意為“龍頭”。中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，抗法名將、主政廣西軍事的蘇元春建設(shè)邊關(guān)要塞小連城時(shí)，還在離縣城三公里的將山炮臺(tái)上依山而建“保元宮”。一年一度的“龍?jiān)?jié)”民俗活動(dòng)都要在這里進(jìn)行。

“搶花炮節(jié)”民俗活動(dòng)。主要是在寧明縣城中鎮(zhèn)納利村舉行，一般均能吸引來自本縣及周邊縣市觀眾數(shù)千人到場(chǎng)觀看。搶花炮是納利村的傳統(tǒng)習(xí)俗，每年的農(nóng)歷二月初二舉行，當(dāng)花炮被轟上天空，待落下時(shí)參加的人們互相追逐、嬉戲，爭(zhēng)搶花炮，以搶到花炮為榮，寓意搶到者來年風(fēng)調(diào)雨順，幸福吉祥。賽場(chǎng)就設(shè)在村頭草坡上，不僅本村人參加，周圍村屯也派代表隊(duì)來參加，獲勝者獎(jiǎng)勵(lì)烤全豬、全羊、三禽（雞、鴨、鵝），還有獎(jiǎng)金。獲獎(jiǎng)?wù)咴跉g慶的鑼鼓、嗩吶聲中，抬著獎(jiǎng)品到土地廟祭祀天公、地公、人公，即所謂的“三公”，然后回家設(shè)宴款待親朋，以示慶賀。此俗在清末民初頗盛，后漸衰落，20 世紀(jì)80 年代后又盛行至今。節(jié)日期間還有山歌比賽、籃球比賽等，熱鬧非凡。過節(jié)時(shí)家家請(qǐng)客，置酒席兩三日不散。搶花炮者都認(rèn)為搶得頭炮者可以添?。粨尩枚谡呖梢陨侔l(fā)財(cái)；搶得三炮者則平安無事，萬事如意。故村民們都踴躍參加?！凹{利村‘搶花炮’習(xí)俗是對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁h(yuǎn)古宗教、信仰、祭祀活動(dòng)的文化傳承?！盵1]192遠(yuǎn)古時(shí)期的古人類由于生產(chǎn)力水平極其低下，狩獵和農(nóng)作物種植成為我們祖先的生存方式與手段，這種方式和手段發(fā)展到后來，慢慢被作為“藝術(shù)感應(yīng)用到生活?yuàn)蕵放c祭祀活動(dòng)中”，反映在花山巖畫上，其狩獵、農(nóng)耕、祭祀等活動(dòng)場(chǎng)景已轉(zhuǎn)變成為一種對(duì)神靈的信仰對(duì)祖先的敬畏。[1]192花炮節(jié)正是這樣一種附有多種功能的包含宗教和民族、特色民俗的文化活動(dòng)。

社公節(jié)民俗活動(dòng)。傳說中的土地公同樣可以帶來風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺，家業(yè)興隆，故壯族地區(qū)在二月二這一天紛紛舉辦專門祭祀土地公的社公節(jié)。社公（社神）節(jié)又叫作社、“哏鍋”。在古代，人們把土神和祭土神的地方、日子和祭禮叫作社，而壯族人叫土神或土地神為“阿公”“公土地”，人們?cè)谕恋貜R前聚在一起，舉辦節(jié)慶活動(dòng)，是為社公節(jié)的由來。

壯族人認(rèn)為，本地一年四季能不能順利、發(fā)達(dá)，全靠社公保佑，為表達(dá)這一感激之情，壯族人都要在自己居住的村寨口里立一個(gè)社壇，并選擇固定的時(shí)間祭祀這個(gè)社壇。而社壇中的社神則是無處不在的。壯族麼經(jīng)《布洛陀》中即有三條路相交、三條路相通、三條溪相匯、三條河相匯、花斑石頭、村子中間的大榕樹、大棵篥竹、大棵樟樹、三祖五代、大火灰、居家的各個(gè)角落均可成為社神或有社神的說法。而天等一帶的壯族人則認(rèn)為：社公神心地善良、特別樂于助人。舉凡天下人的擇吉、選宅之事，無一不是需要他來幫忙完成的，但這樣一來他反而沒有時(shí)間為自己選出一塊好地址來做房子，大雨一來就只能直到大樹底下去躲雨了。百姓為了紀(jì)念他，就在大樹底下建一個(gè)小房子來給他居住，這其實(shí)也就成了“社公神”的祭祀場(chǎng)所，即“阿公”廟的來由。阿公廟的最大特點(diǎn)就是其邊上通常有諸如樟樹、榕樹、木棉、楓樹、松樹等樹齡很老的大樹，神秘感和儀式感特別突出，同時(shí)廟內(nèi)立的牌位有本峒峒主神、山神、本莊土地爺、本境社主等，不盡相同，“是集祖先崇拜、土地崇拜、自然崇拜、土司信仰為一體的公共祭祀空間”[2]70-71。

社公節(jié)的主要內(nèi)容和形式比較單一，通常有“掃村”“祭社公”“哏鍋”等。大新、天等、德保、靖西等地的壯族社公節(jié)稱為“哏鍋”，即“合伙吃飯”。舉辦的形式為在“哏鍋”之前，每戶人家出一份香火錢，集中起來后全村統(tǒng)一采買物品，諸如豬、米、香燭等，同時(shí)“阿公”廟也要打掃干凈，里外布置一新，貼上請(qǐng)道公專為“阿公”廟寫的新對(duì)聯(lián)?！斑珏仭睍r(shí)，每戶要派出一位代表參加祭禮的各類事項(xiàng)，包括殺豬、在主神位前供豬頭、布置好貢品等，諸事打理停當(dāng)后，每戶才依次給神靈跪拜上香，全村人才開始分工燒火做飯，在阿公廟前一起和神靈享用美食。

而在扶綏的許多地方，作為一個(gè)不小的傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷二月二的節(jié)慶活動(dòng)叫“吃重”節(jié)，是正月初一的春節(jié)之后又一個(gè)隆重的節(jié)日。“重”和“粽”諧音，傳統(tǒng)的“吃重”節(jié)其實(shí)就是吃粽節(jié)，當(dāng)天許多人家包粽子、吃粽子。吃重節(jié)在扶綏縣的壯族地區(qū)現(xiàn)今仍在盛行。但是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演變，過這個(gè)節(jié)的方式也在不斷變化，其中扶綏縣的東門鎮(zhèn)、柳橋鎮(zhèn)及臨近地方一帶就很有特色。每年農(nóng)歷二月初二，這些地方的人們都自發(fā)籌集錢和物，以村或者屯為單位，舉行一次全村或全屯性的大聚餐活動(dòng)。當(dāng)天，每戶派出一人參加聚餐，聚餐的地點(diǎn)一般是約定俗成的，過去是在村里建起的土地祠舉行，現(xiàn)在大多選在河邊的一些較大的龍眼樹或榕樹下。舊時(shí)，人們收入較少，生活水平不高，聚餐帶有較濃的傳統(tǒng)色彩。現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們收入提高了，生活寬裕了，過“吃重”節(jié)聚餐的食品豐富多樣，而且增添了不少的時(shí)代氣息。

二月初二節(jié)在龍州壯族民間又叫糍粑節(jié)。該節(jié)從何時(shí)開始已無法考究，但在龍州盛行已久。糍粑節(jié)是一種祭祀性的節(jié)日。是日，各家各戶都做糍粑。糍粑有三種：一為糍帶，將糯米磨成米漿過濾曬干，捏成團(tuán)后入糖或菜餡，再用芭蕉葉卷成帶狀，蒸熟；二為糍粑，將入餡的糯米粉團(tuán)蒸熟；三為白糍粑，將糯米蒸熟后再搗爛捏成一團(tuán)團(tuán)蘸糖吃。

憑祥的農(nóng)歷二月二節(jié)稱為春社節(jié)，又稱土地公節(jié)，是憑祥市邊境壯族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。在新中國成立前，每年的農(nóng)歷二月初二，憑祥市邊境壯族由各家各戶捐錢捐米，宰豬置酒，請(qǐng)巫公前來做“道齋”（壯譯音），祭祀神靈，以求本村丁財(cái)兩旺、四季平安、五谷豐登、六畜興旺。齋期三天，散齋時(shí)，大家爭(zhēng)搶用紙制成的金牛金馬，認(rèn)為誰搶得多，誰當(dāng)年就越有福氣。新中國成立后，此活動(dòng)仍在一些地方流行，但規(guī)模較以前小。

二、壯族“二月二”習(xí)俗的當(dāng)代文化價(jià)值

民俗文化作為一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，其當(dāng)代價(jià)值日漸凸顯并受到重視。民俗文化的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)于文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域。[3]208-211+188具體而言，民俗的價(jià)值存在于三個(gè)層次或三個(gè)維度上，即對(duì)人類個(gè)體的生活層面，強(qiáng)調(diào)的是民俗“對(duì)于人的日常生活的解釋和服務(wù)功能”[4]169；對(duì)地方、民族、國家等人類特定群體的意識(shí)形態(tài)層面，“是地方識(shí)別、民族識(shí)別、國家識(shí)別的重要標(biāo)志”[4]170；一般而言，在人類整個(gè)知識(shí)體系建構(gòu)層面方面，民俗是能夠以“最完整地反映人類文明知識(shí)譜系”而存在的。

壯族傳統(tǒng)的“二月二”節(jié)俗活動(dòng)，尤其是民間極為注重的社公節(jié)，不僅只是傳承了千百年來的一種傳統(tǒng)活動(dòng)，更重要的是，作為壯族社會(huì)中最常見的公共祭祀儀式之一，這個(gè)節(jié)慶活動(dòng)習(xí)慣以村寨的保護(hù)神——社公（或社神）為祭祀對(duì)象，其最終的目的是“以春祈秋報(bào)的方式實(shí)踐壯族對(duì)養(yǎng)育自身的土地、山、大樹、泉流的感恩與崇拜，體現(xiàn)了人自然之間和諧相處的訴求”[2]72。同時(shí)，社公祭祀活動(dòng)本身也極富吸引力，其強(qiáng)烈的“公共性”屬性使得節(jié)日中全村莊的人不分男女老幼，人人參與，即便外出打工不能回村參加儀式的人，也要反復(fù)交代家人或親友一定不能漏掉交份子錢，否則會(huì)錯(cuò)過儀式（專家統(tǒng)一為全村人“收魂”的儀式）。此外，“哏鍋”的過程中，人們還要分祭米，討論一些平時(shí)由于人員外出分散而無法做出決定的公共事務(wù)，組織村民參加一些公共勞動(dòng)、慰問孤寡等。這些都反映出了“二月二”傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)本身所具有的“有利整合基層鄉(xiāng)村秩序，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)之間和睦相處的特質(zhì)”[2]72。

由此可知，作為一種至今仍然活躍在民間的民俗活動(dòng)，“二月二”節(jié)俗在壯族人的心目當(dāng)中仍然具有十分重要的地位。這自古以來的節(jié)俗活動(dòng)延續(xù)至今，不但得到了良好的傳承，同時(shí)也煥發(fā)了新的生命力，其當(dāng)下的文化價(jià)值日益顯現(xiàn)。具體表現(xiàn)如下：

（一）成為愛國主義教育的新陣地

近年來的龍州“二月二”節(jié)慶活動(dòng)，最吸引人目光的就是舉辦大型的龍?jiān)?jié)街頭龍獅游街，這一盛大活動(dòng)除了豐富廣大人民群眾業(yè)余文體生活、能為龍州打響千年古鎮(zhèn)的文化招牌外，其另外的一大功能就是舉辦活動(dòng)的同時(shí)，也讓參與者受到了一次又一次深刻的愛國主義教育。例如，龍州每年“二月二·龍?jiān)?jié)”的舉辦地點(diǎn)均選在紅八軍廣場(chǎng)和小連城等地，活動(dòng)的內(nèi)容主要是舞獅舞龍比賽。隨著該活動(dòng)影響力的日益增大，前來參加比賽的舞獅舞龍的隊(duì)伍越來越多，2018 年全縣更是達(dá)到了16 支舞龍隊(duì)、11 支舞獅隊(duì)參賽，觀賽人數(shù)達(dá)2 萬人次的規(guī)模。比賽前所有的舞獅舞龍隊(duì)都要登上龍?jiān)?，祭拜龍宮，其實(shí)也就是祭拜、緬懷抗法名將、給地方帶來安寧的蘇元春。蘇元春，字子熙，1844 年生于蒙山鎮(zhèn)城北街，1908 年病逝于烏魯木齊市，終年64 歲。1863 年，時(shí)年19 歲的他時(shí)隨胞兄蘇元章投湘軍統(tǒng)領(lǐng)席寶田部，從此走上軍旅生涯。1867 年，席寶田告休，蘇元春接統(tǒng)中軍，開赴黔東，鎮(zhèn)壓苗民起義有功，獲記名提督。中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，北寧落入法軍之手。1884 年4 月，蘇元春奉命統(tǒng)帶防軍急赴廣西，出關(guān)援越抗法。稍后，被任命為廣西提督，成為駐越南北圻桂軍的正式統(tǒng)領(lǐng)。是年10 月，蘇元春繼續(xù)在越南多地抗擊法軍侵略者，得清廷嘉獎(jiǎng)，旋被充任幫辦關(guān)外軍務(wù)。在整個(gè)抗擊法軍的戰(zhàn)爭(zhēng)中，蘇元春最青史留名的一戰(zhàn)就是在1885 年2 月，當(dāng)法軍進(jìn)占越南北圻重鎮(zhèn)諒山時(shí)，清廷命原廣西提督馮子材幫辦廣西關(guān)外軍務(wù)，蘇元春協(xié)助指揮戰(zhàn)斗，共同取得了著名的“鎮(zhèn)南關(guān)”大捷。是役，蘇元春因功晉封三等輕車都尉，獲稱額爾德額巴圖魯稱號(hào)。不久又加銜兩級(jí)，獲賞太子少保、二等輕車都尉。

中法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，越南徹底淪為法國殖民地。為應(yīng)對(duì)強(qiáng)國再次入侵，清政府命蘇元春以廣西提督兼任廣西邊防督辦，全力主管廣西的邊境防務(wù)。在任期間，蘇元春完成了對(duì)當(dāng)時(shí)鞏固邊疆穩(wěn)定起到了決定性作用的兩項(xiàng)至關(guān)重要的舉措：1.將廣西提督府從柳州移至邊關(guān)龍州，在修筑龍州城的同時(shí)，還一并修建了龍州小連城（位于城西北，又名“小壘城”）和憑祥大連城（位于憑祥東郊）兩個(gè)提督行署，使之成為廣西的全邊軍事指揮中心。2.修建千里邊境“南疆小長(zhǎng)城”，一般稱大小連城，即在北海、防城、東興、寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡等市縣沿邊地區(qū)，一共修建了炮臺(tái)和碉臺(tái)165 座、關(guān)隘和關(guān)卡66 個(gè)，從而構(gòu)成了龐大宏偉的軍事防御體系，這些設(shè)施多以城墻相連，有“烏鴉飛不過，老鼠鉆不進(jìn)”之稱，2006 年被定為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

蘇元春在龍州執(zhí)政期間，最讓邊疆人民感念的地方，就是其不惜捐獻(xiàn)所有家產(chǎn)，毀家紓國，多方籌措資金，修建了南疆小長(zhǎng)城；其次是將父親的尸骨從蒙山移至龍州，埋在水口的一座山坡上，表明了他父子同上陣，共同保衛(wèi)邊疆的決心；再就是在南疆開發(fā)煤礦，借此增強(qiáng)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并完善和加強(qiáng)河汛督辦工作，開辟金龍、碩龍等貿(mào)易市場(chǎng)，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)流通；此外，組織捐資設(shè)立同風(fēng)書院，大力發(fā)展邊疆文教事業(yè)等。

（二）成為宣傳黨的方針政策的最佳場(chǎng)所

過去的“哏鍋”節(jié)慶，多由一村一屯自己舉辦，規(guī)模小，影響力也不大，而近年來各地政府為挖掘文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化，紛紛把當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)當(dāng)作地方的一張文化名片進(jìn)行打造，以此作為對(duì)外招商、吸引外地人來旅游的一個(gè)亮點(diǎn)。故而每到一年一度的“哏鍋”節(jié)時(shí)，各地的地方政府都會(huì)精心組織，努力舉辦出一場(chǎng)熱熱鬧鬧的有媒體報(bào)道、參與者盡興而歸的民俗文化活動(dòng)。而借著這樣的機(jī)會(huì)，伴隨著“哏鍋”民俗活動(dòng)搭起的民歌大賽就成了政府各部門宣傳方針政策的最佳場(chǎng)所。如2018 年崇左市舉辦的山歌擂臺(tái)大賽中，歌手們自創(chuàng)自唱山歌，曲目有《歌頌黨的十九大精神》《崇左旅游資源十分豐富》《勤不富也飽，懶不死也餓》《美好安全和幸福生活》《國家好，民族好，大家才好》《發(fā)展邊貿(mào)睦鄰友好》《崇左甘蔗大豐收》《社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國》等，從曲目就可知其內(nèi)容。又如龍州的“哏鍋”節(jié)慶，活動(dòng)的內(nèi)容除了有縣委領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)講話、游行隊(duì)伍高舉二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀牌匾游行，還在紅八軍廣場(chǎng)舉辦盛大的山歌大會(huì)，進(jìn)行題為“龍州縣脫貧致富——中小學(xué)、幼兒園受助”的宣傳活動(dòng)。其中的一首《學(xué)生讀書乘車補(bǔ)貼金》這樣唱到：

表1 壯語和漢語唱法（1）對(duì)比

表2 壯語和漢語唱法（2）對(duì)比

（二）成為鄉(xiāng)間鄰里、邊關(guān)睦鄰友好的紐帶

如據(jù)媒體報(bào)道：地處中越邊境的寧明縣愛店鎮(zhèn)“二月二”關(guān)帝廟廟會(huì)舉辦時(shí)，來自中越兩國的邊民群眾、邊貿(mào)客商、民間文藝團(tuán)體等數(shù)千人參加了這一具有百年歷史的傳統(tǒng)民俗廟會(huì)。廟會(huì)期間舉辦的活動(dòng)有關(guān)帝神像游演、祭祀關(guān)帝、和諧邊關(guān)百家宴、中越商品展銷、邊關(guān)民俗風(fēng)情文藝晚會(huì)、馬拉松登山賽、扔豬腳比賽、碼王爭(zhēng)霸賽、中越特色燒豬美食節(jié)等豐富多彩的民俗風(fēng)情等。[5]這樣的情況在中越邊境一帶比比皆是，可以說既加強(qiáng)了鄉(xiāng)民彼此間的感情，也極大激活了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)貿(mào)活動(dòng)，推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

此外，一年一度的“哏鍋”儀式，本來就是全村人湊在一起舉辦活動(dòng)，一起吃飯，借此增進(jìn)鄰里的友誼和感情。但在新時(shí)期，“哏鍋”儀式又被賦予了新的內(nèi)涵。即村中的精壯勞力已大多外出打工，村中的農(nóng)活特別是甘蔗的種植大多由留守的老人、婦女進(jìn)行。而甘蔗的種植、收獲又是一種重體力活，在沒有大規(guī)模采用機(jī)械化進(jìn)行的情況下，村中原來分散的勞力都要自發(fā)地組織起來，組成一個(gè)個(gè)的互助小組，一家接一家地輪著去做各項(xiàng)農(nóng)活。這樣，既不用花錢請(qǐng)工，還加深了鄰里間的感情。每到“哏鍋”儀式來臨的時(shí)候，大家合在一起祭祀神靈，開火做飯吃飯，正是表達(dá)了對(duì)鄰里感情的最真誠的感謝。

結(jié) 語

以“二月二·龍?zhí)ь^”為主體意象的壯族社公節(jié)或“哏鍋”節(jié)，其形式多種多樣，但總的實(shí)質(zhì)不外春祈秋報(bào)、感恩自然。同時(shí)，節(jié)日中人人參與、合伙“哏鍋”、公共勞動(dòng)等過程，則是人與人、人與社會(huì)之間和睦相處的表現(xiàn)。而在今天，賦予了它更加獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，其不僅是一個(gè)歷史的反映和古人智慧、精神寄托的集中表現(xiàn)，更是弘揚(yáng)民族文化、傳承和發(fā)展的一塊基石。從小的方面來講，在今天它是民間中為推廣全民集體友愛、和諧共處的一項(xiàng)集體活動(dòng)項(xiàng)目；往大了講，它是中華大家庭中傳統(tǒng)文化的一部分，是研究現(xiàn)代與古代民間民俗文化的一條紐帶，是一個(gè)民族代代相傳的精神財(cái)富，更是我國保留不多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是全人類的寶貴財(cái)富。[1]192