孫媛

摘? 要? 近年來，網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目迅速發(fā)展，不斷從眾多的綜藝節(jié)目中脫穎而出并頻頻沖上微博熱搜排行榜，成功進(jìn)入到了大眾的視野。不論是節(jié)目?jī)?nèi)的參與者還是節(jié)目外的廣大觀眾，都加入到了網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目塑造的娛樂狂歡之中，一時(shí)間網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目成為不少人的“下飯”標(biāo)配。文章試圖從巴赫金的狂歡理論出發(fā)，以《奇葩說》為例，對(duì)網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目進(jìn)行分析，探究其狂歡的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞? 狂歡理論;網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目;奇葩說

近些年來，隨著傳播媒介與社會(huì)語境的發(fā)展，談話節(jié)目逐漸由傳統(tǒng)電視走向網(wǎng)絡(luò)媒體，與此同時(shí)其節(jié)目形態(tài)也在發(fā)生著變化與革新，諸如《奇葩說》《非正式會(huì)談》《吐槽大會(huì)》等網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目成為大眾熱議的話題。與傳統(tǒng)的電視談話節(jié)目相比，網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目依托互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“狂歡節(jié)”似的平臺(tái)，為受眾提供了一個(gè)符號(hào)與意義互動(dòng)的機(jī)會(huì)，并隨著參與人數(shù)的不斷增加，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)目范式和主流思想進(jìn)行解構(gòu)和戲謔，狂歡由此擴(kuò)散開來。

1? 理論及概念綜述

1.1? 巴赫金的狂歡理論

狂歡理論是由前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金提出的，這是一種有關(guān)狂歡的理論，指由狂歡節(jié)衍生出來的狂歡式、狂歡化等一系列概念的總稱，被廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等多重領(lǐng)域。巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)不僅僅是一個(gè)節(jié)日慶?；顒?dòng)，它實(shí)際上還具有反抗官方權(quán)威、構(gòu)建平等社會(huì)的文化內(nèi)涵。

狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化是把握狂歡理論的三個(gè)關(guān)鍵詞?？駳g節(jié)作為一種節(jié)日慶典活動(dòng)，是狂歡理論的起點(diǎn)和基礎(chǔ);在狂歡節(jié)中存在著大量狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮和形式，這些行為、儀禮和形式的總和則被稱為“狂歡式”[1]。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)造就了“第二世界”，在這個(gè)世界中，國王與貴族的身份不再高高在上，平民百姓也可以在廣場(chǎng)上歡聚一堂，成為慶典的主角，“第二世界”的重要意義表現(xiàn)在其顛覆等級(jí)制度、倡導(dǎo)平等對(duì)話的思想精神?？駳g節(jié)發(fā)展至今，狂歡精神滲透到了人們的日常生活且隨處可覓，形成了一種廣泛普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。

1.2? 網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目

談話節(jié)目是電視熒幕中的重要節(jié)目之一，起源于20世紀(jì)50年代的美國，被稱為“Talk Show”，即脫口秀節(jié)目。20世紀(jì)90年代，我國以《實(shí)話實(shí)說》為代表的電視談話節(jié)目出現(xiàn)并不斷發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入Web2.0時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體迅速發(fā)展，網(wǎng)民規(guī)模也不斷擴(kuò)大，談話節(jié)目不再拘泥于傳統(tǒng)電視傳播渠道，紛紛轉(zhuǎn)向了互聯(lián)網(wǎng)播放平臺(tái)，各大視頻網(wǎng)站也投入到了網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目的制作中。

胡智鋒教授在其著作《電視節(jié)目策劃學(xué)》一書中對(duì)談話節(jié)目做出了兩種不同的定義，他認(rèn)為“廣義的談話節(jié)目指所有以面對(duì)面口頭交流信息為主的節(jié)目形式，它涵蓋了演播室主持人與嘉賓的一對(duì)一或一對(duì)多的訪談節(jié)目;狹義的談話節(jié)目限定在一個(gè)相對(duì)固定的談話現(xiàn)場(chǎng)，主持人與嘉賓、現(xiàn)場(chǎng)觀眾進(jìn)行群言式的討論”[2]。學(xué)者廖曉峰認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目大致可以分為三個(gè)階段，分別是以直播互動(dòng)為主的初創(chuàng)階段、脫口秀崛起階段以及綜藝化階段[3]。根據(jù)以上定義及劃分，可以看出，目前正處于綜藝化階段的網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目更加符合胡智鋒教授給出的狹義定義。因此，本文將網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目定義為通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播放或視頻網(wǎng)站自制的，以群言式討論為主要形式的一類談話節(jié)目。

本文的研究對(duì)象《奇葩說》是一檔融入辯論元素的脫口秀，該節(jié)目有多元參與者，包括導(dǎo)師、選手、嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾，選手自由選擇正反方并組隊(duì)辯論，最終勝負(fù)由觀眾投票決定。作為一檔網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目，《奇葩說》在2014年首次上線，僅兩周時(shí)間視頻播放量就突破1 800萬，到第一季播出結(jié)束時(shí)點(diǎn)擊量突破2.6億，目前已經(jīng)制作到第六季?！镀孑庹f》的熱播使其成為了網(wǎng)絡(luò)談話領(lǐng)域的標(biāo)桿性節(jié)目，在這背后也蘊(yùn)含著大量的狂歡精神。

2? 《奇葩說》中的狂歡特質(zhì)

2.1? 全民性的狂歡

巴赫金的狂歡理論將世界分為對(duì)立的兩種存在，第一世界是等級(jí)秩序森嚴(yán)的官方世界，第二世界則是狂歡廣場(chǎng)式的民間生活，在第二世界中，參與狂歡的主體是全體大眾，他們不分等級(jí)和階層，任何人都可以在狂歡廣場(chǎng)上宣泄情感。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中還指出，“主人公的意識(shí)，在這里被當(dāng)作一個(gè)人的意識(shí)，可它卻并不對(duì)象化，不囿于自身，不變成作者意識(shí)的單純客體，而是直抒己見的主體?！盵4]從一定程度上來看，網(wǎng)絡(luò)為人們塑造了一個(gè)沒有等級(jí)劃分的狂歡廣場(chǎng)，基于這個(gè)廣場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目不再將受眾作為簡(jiǎn)單的“人肉背景”，而是通過讓渡權(quán)力給受眾，吸引更多人卷入，使受眾成為在舞臺(tái)前后都能展示自己的“直抒己見的主體”。

狂歡并不是某一個(gè)體的特權(quán)，任何一個(gè)感受到狂歡氣氛的人，都能夠在網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目中得到快樂，且這種狂歡與快樂會(huì)隨著受眾參與度的提高而變得強(qiáng)烈?！镀孑庹f》的辯手均出自普通大眾，在嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)中，他們別出心裁的打扮、夸張的動(dòng)作以及帶有幽默戲謔風(fēng)格的個(gè)人觀點(diǎn)是民間詼諧文化的熒屏演繹，在一次次言語的碰撞與哄堂大笑的氛圍中，辯手營造了一個(gè)幽默、詼諧、瘋狂的廣場(chǎng)氣氛。大量觀眾的參與也為狂歡氣氛提供了更廣泛、更強(qiáng)烈的可能?，F(xiàn)場(chǎng)觀眾通過鼓掌歡呼或喝倒彩的方式直接表達(dá)自己的態(tài)度，并按下投票按鈕直接決定辯手的去留，場(chǎng)外觀眾則通過網(wǎng)絡(luò)播放平臺(tái)隨時(shí)隨地融入到狂歡節(jié)目中，借助彈幕完成井噴式的意見表達(dá)。即使狂歡節(jié)結(jié)束，諸如“你可以一天整成范冰冰，可是你不能一天讀成林徽因”的戲謔金句仍然為觀眾所熟記，其中蘊(yùn)含的反抗權(quán)威、突破傳統(tǒng)的狂歡精神也成為人們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目?jī)叭灰呀?jīng)成為人們釋放壓力與排解情緒的便捷渠道，從被動(dòng)接收到主動(dòng)發(fā)聲，它在一定程度上使受眾的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)化，將狂歡精神輻射到更廣泛的范圍中，帶來了全民性的狂歡。

2.2? 儀式性的狂歡

狂歡節(jié)中包含著一個(gè)不容忽視的細(xì)節(jié)——狂歡儀式，它是指加冕和脫冕，這是狂歡化思維形成的一個(gè)重要來源。巴赫金曾在其著作中指出，加冕和脫冕儀式正是粗鄙化在狂歡節(jié)中的表現(xiàn)，其中充滿著戲謔的氛圍。在這樣的儀式中，加冕意味著賦予權(quán)力，脫冕則意味著剝奪權(quán)力，它能夠使普通大眾也擁有成為“國王”的機(jī)會(huì)，獲得加冕的快樂。

網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目是一場(chǎng)集體表演，它不再以教育和審美為導(dǎo)向，而是轉(zhuǎn)向了表演和娛樂，具有狂歡節(jié)似的禮儀與儀式?！镀孑庹f》節(jié)目?jī)?nèi)，每個(gè)辯手都形成屬于自己的獨(dú)立場(chǎng)域，通過儀式性的表演表達(dá)態(tài)度、傳播自己，獲得為自己代言的加冕權(quán)。以辯手馬薇薇為例，她在成為節(jié)目第一季最佳辯手“奇葩之王”后收獲了不小的名氣，此后也正式從培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的老師轉(zhuǎn)行做了藝人，以主持人、嘉賓等身份活躍在各大綜藝節(jié)目中，目前她已經(jīng)在新浪微博上獲得了近五百萬粉絲的關(guān)注。

與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)與移動(dòng)設(shè)備的發(fā)展也成為人體的重要延伸，它打破了時(shí)間和空間的限制，為受眾塑造了技術(shù)帶來的加冕快感。節(jié)目外的受眾通過更多鏡頭，如正片未播片段《奇葩說不?！?、節(jié)目集錦《奇葩爆笑片段》、選手個(gè)人合集《奇葩說肖驍觀點(diǎn)合集》，或新浪微博等渠道和了解明星導(dǎo)師、節(jié)目女神、人氣辯手的表現(xiàn)情況和日常生活，這種不分時(shí)間、不分地點(diǎn)的“全景監(jiān)獄”式的觀看在一定程度上滿足了人本能的好奇心和窺私欲，使普通觀眾有了和明星大咖接觸融合的機(jī)會(huì)，甚至還獲得了高于明星的“監(jiān)視”地位，享受加冕儀式帶來的狂歡。因此，以《奇葩說》為代表的網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目具有現(xiàn)代化的儀式性，其現(xiàn)代化的儀式性在網(wǎng)絡(luò)的延展和演繹中得以詮釋。

2.3? 顛覆性的狂歡

與正常的社會(huì)狀態(tài)不同，狂歡一詞本身就蘊(yùn)含著反抗與顛覆的意味，它是顛覆權(quán)威和真理的代名詞?？駳g節(jié)能夠顛覆現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)制度，使國王與貴族不再擁有特權(quán)，使底層人民不再需要遵守禮節(jié)，使人們擁有反經(jīng)典、反權(quán)威文化的色彩表達(dá)。

學(xué)者莫林虎在《電視文化導(dǎo)論》一書中提到“我國的電視談話節(jié)目更注重教育性、指導(dǎo)性和政治性，節(jié)目負(fù)載著社會(huì)責(zé)任和文明教化的功能”[5]。傳統(tǒng)的電視談話節(jié)目在內(nèi)容上總是具有強(qiáng)烈的說教意味，包含著主流思想與意識(shí)形態(tài)的傳遞。隨著話語體制的不斷解放，過去那些刻板而嚴(yán)肅的傳統(tǒng)思想已經(jīng)難以滿足人們的多元化需求，人們開始轉(zhuǎn)向?qū)哂袏蕵沸?、顛覆性、反叛性?jié)目的追捧。

擅長制造輕松活躍氣氛的網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目在形式與內(nèi)容上賦予了人們顛覆主流文化與傳統(tǒng)思想的權(quán)力。在《奇葩說》詼諧吐槽式的辯論中，“沒有上進(jìn)心是我的錯(cuò)”“能者多勞是應(yīng)該的”“我不合群需要改正”，這些平日里絕對(duì)正確的“真理”受到質(zhì)疑與推翻。以《伴侶一心當(dāng)咸魚，我該鞭策還是接受TA》這期節(jié)目為例，反方辯手傅首爾說，“為什么選擇做一條咸魚，因?yàn)榛铘~不要你。那為什么要鞭策呢，一不小心鞭活了，還是不要你怎么辦？”“我可以接受伴侶咸魚，因?yàn)閻凼遣粡?qiáng)迫對(duì)方為了我想要的生活而去改變他自己”，她的一席發(fā)言引得全場(chǎng)沉默思考了一秒，隨后獲得了沸騰般的掌聲和喝彩。在本該嚴(yán)肅沉悶的辯論場(chǎng)上，《奇葩說》用嬉笑怒罵與溫柔煽情的方式使人們看到那些往往被忽視的真相，繼而引發(fā)深入的思考，它所產(chǎn)生的反叛價(jià)值已經(jīng)超越了辯題的意義。

3? 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目為受眾提供了一個(gè)具有全民性、儀式性與顛覆性的平臺(tái)，受眾在平臺(tái)上展示自我、表達(dá)觀點(diǎn)，形成了狂歡的特色景象。但在狂歡現(xiàn)象的背后，也浮現(xiàn)出了許多問題，值得我們冷靜反思。就如彼得斯在《對(duì)空言說：傳播的觀念史》中提到的“個(gè)性化的修辭”與“大眾化的愛欲”，網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目對(duì)受眾的勾引與控制帶來的結(jié)果便是節(jié)目?jī)?nèi)容低俗化、受眾自律性不足、社會(huì)文化退步等問題紛紛出現(xiàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目想要得到長遠(yuǎn)的發(fā)展與進(jìn)步，不僅是要將自身的商業(yè)利益納入考慮范疇，更需要重視傳播過程中的文化價(jià)值與社會(huì)效益。

參考文獻(xiàn)

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