巫彤

摘? 要? 2019年8月16日“飯圈女孩”與“帝吧網(wǎng)友”以“出征”外網(wǎng)的形式，對(duì)抗港獨(dú)分子引起了廣泛關(guān)注并受到了央視新聞、人民日?qǐng)?bào)等主流媒體的點(diǎn)名表揚(yáng)。文章從互動(dòng)儀式鏈理論出發(fā)，探究此次跨圈互動(dòng)的行動(dòng)邏輯，發(fā)現(xiàn)此次活動(dòng)符合互動(dòng)儀式鏈中的三種要素，并產(chǎn)生了一定的理性思維，外界認(rèn)同與個(gè)體滿足對(duì)于他們的行動(dòng)規(guī)范產(chǎn)生了影響。因此，正確發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)民族主義的情感能量需要理性引導(dǎo)、組織規(guī)則與提升個(gè)人素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞? 網(wǎng)絡(luò)民族主義;跨圈出征;互動(dòng)儀式理論

“飯圈女孩”是指喜愛某明星或某組合的粉絲團(tuán)體，帝吧網(wǎng)友則源于百度貼吧李毅吧，帝吧網(wǎng)友善于運(yùn)用表情包與別人講道理，就是這樣兩個(gè)群體在面對(duì)港獨(dú)分子對(duì)于國(guó)家的抹黑與破壞時(shí)，“跨圈合作”共同發(fā)起了“出征外網(wǎng)”的群體互動(dòng)，體現(xiàn)了“90后”為主的愛國(guó)情感的表達(dá)方式。

1? 相關(guān)概念闡述

1.1? 互動(dòng)儀式理論的概述

“互動(dòng)儀式”的概念是由最早是由歐文·戈夫曼提出的。在歐文·戈夫曼的理論基礎(chǔ)上，美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯進(jìn)一步發(fā)展了互動(dòng)儀式理論。根據(jù)柯林斯的觀點(diǎn)，互動(dòng)儀式是一種具有因果關(guān)聯(lián)與循環(huán)反饋的過程，其發(fā)生需要具備以下四個(gè)要素：1）兩個(gè)或兩個(gè)以上的人出現(xiàn)在同一現(xiàn)場(chǎng);2）對(duì)局外人設(shè)定了界限，也就是參與者的群體識(shí)別;3）人們有共同的對(duì)象或活動(dòng)提供集中的注意力;4）人們通過相互關(guān)注的焦點(diǎn)傳遞分享共同的情緒或情感體驗(yàn)①。儀式最后將產(chǎn)生四種結(jié)果：群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、代表群體的符號(hào)以及道德感。

1.2? 新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)展概述

2003年，“釣魚島事件”“中美撞機(jī)事件”等讓中國(guó)民族主義進(jìn)入了一輪高潮，加上互聯(lián)網(wǎng)科技的誕生與發(fā)展，在此背景下，民族主義也出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)民族主義一詞，最早由李慕瑾在2003年提出。而2016年1月20由“周子瑜事件”②引起的“帝吧出征Facebook”，被認(rèn)為是動(dòng)建立了一種新的民族主義運(yùn)動(dòng)的模式。其中，學(xué)者劉海龍?jiān)凇断駩圩o(hù)愛豆一樣愛國(guó)：新媒體與“粉絲民族主義”的誕生》提出了“粉絲民族主義”這一詞，粉絲民族主義認(rèn)為對(duì)于“90后”來說，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與民族主義的在個(gè)人建構(gòu)中合二為一，成為了一種新型的“網(wǎng)絡(luò)民族主義”。

除了“周子瑜事件”，帝吧網(wǎng)友還在反對(duì)“英國(guó)維珍航空種族歧視事件”、抵制“臺(tái)獨(dú)藝人戴立忍事件”等事件中多次“出征”，這種出征形式以集體刷屏與表情包大戰(zhàn)為主要形式，有著強(qiáng)烈的愛國(guó)情感與非理性聲音，帶有集體行為色彩。

2? 基于互動(dòng)儀式理論對(duì)跨圈“出征”行動(dòng)分析

2.1? 社交媒體所帶來的虛擬現(xiàn)場(chǎng)

雖然柯林斯十分強(qiáng)調(diào)親身現(xiàn)場(chǎng)的必要性，但柯林斯也指出，強(qiáng)調(diào)親身在場(chǎng)是為了使人們達(dá)到神經(jīng)系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，但如果能通過某種手段使神經(jīng)系統(tǒng)在遠(yuǎn)程交往中依然可以直接產(chǎn)生作用。社交媒體的出現(xiàn)使人們超越了空間的跨度，網(wǎng)絡(luò)信息在社交媒體形成的輿論場(chǎng)，甚至可以看作是一種虛擬的現(xiàn)場(chǎng)。人們通過虛擬賬號(hào)進(jìn)行交流，滿足了“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人出現(xiàn)在同一現(xiàn)場(chǎng)”。

2.2? 港獨(dú)分子成為相互關(guān)注的焦點(diǎn)

8月14日，央視新聞曝光香港藝人王嘉爾在轉(zhuǎn)發(fā)“護(hù)旗手”微博后，被港獨(dú)分子列為攻擊目標(biāo)。同時(shí)，歌手張藝興、演員吳謹(jǐn)言等在多位藝人也因?yàn)樵诤Ｍ馍缃黄脚_(tái)發(fā)表愛國(guó)言論被攻擊③。這一現(xiàn)象引起了粉絲們的公憤，使有網(wǎng)友們了共同的關(guān)注對(duì)象。同時(shí)，這一熱點(diǎn)事件也激起了粉絲的愛國(guó)情緒。粉絲們社交媒體上通過點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)話題傳遞了共同情緒。

2.3? 媒體技術(shù)帶來的局外人限制的模糊

柯林斯認(rèn)為儀式對(duì)局外人設(shè)定了界限?！皟x式一旦開始，就很少會(huì)有新的個(gè)人臨時(shí)加入，破壞儀式的整體團(tuán)結(jié)和秩序感?！边@場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)出征中，“飯圈女孩”先掀起這場(chǎng)“出征”，很快有網(wǎng)友呼吁“帝吧”能夠一同加入，很快帝吧就響應(yīng)了號(hào)召，參與了這次“出征”。而“帝吧”能夠加入“飯圈女孩”的儀式中很大程度依靠媒體帶來的儀式的開放性。社交媒體中的表情包等傳播內(nèi)容與形式，具有狂歡特點(diǎn)，一定減輕對(duì)儀式的集體壓迫感。社交平臺(tái)允許受眾隨意進(jìn)入，模糊了對(duì)于局外人的限制。

2.4? 理性原則下產(chǎn)生道德感

在“出征”行動(dòng)中，參與者們統(tǒng)一了“堅(jiān)決支持香港警察保持理智理性，不可罵人，不可說臟話，不激進(jìn)……”的口徑，并且事實(shí)上也是這么做的。這表明在互動(dòng)儀式中，“飯圈女孩”和“帝吧網(wǎng)友”相較于先前的帶有集體行為色彩的“出征”行動(dòng)，已經(jīng)形成了較為成熟的理性原則，并且出現(xiàn)集體性自發(fā)的道德感。人民日?qǐng)?bào)等官方媒體對(duì)于這次行動(dòng)做出的肯定，也側(cè)面印證了他們的成熟。

3? 網(wǎng)絡(luò)民族主義下的個(gè)體滿足與群體團(tuán)結(jié)

這種跨圈合作讓“出征”帶有明顯的粉絲活動(dòng)體系特征。他們?cè)谖⒉┢脚_(tái)設(shè)置超話，建立“祖國(guó)反黑戰(zhàn)”“中國(guó)超話”，QQ后援團(tuán)等各類線上后援平臺(tái)，還有專門的美術(shù)組、文案組、翻譯組等。就像追星一樣，粉絲群體會(huì)把偶像作為內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與外在現(xiàn)實(shí)之間的“過渡客體”，積極地參與偶像的建構(gòu)，這滿足了粉絲群體追星的需要，而且“飯圈女孩”和“帝吧網(wǎng)友”也在參與著國(guó)家這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家形象的建構(gòu)，通過這種方式的國(guó)家形象建構(gòu)，讓他們的愛國(guó)情感得到了釋放，在“出征”中完成了個(gè)體滿足。當(dāng)粉絲對(duì)偶像崇拜的狂熱遇到了樸素的愛國(guó)主義，再加上道德感，集體行動(dòng)產(chǎn)生了很強(qiáng)的儀式感。在行動(dòng)中，參與者們集體發(fā)起了“守護(hù)全世界最好的阿中”，以擬人化的稱謂將國(guó)家當(dāng)做愛豆，“守護(hù)全世界最好的阿中”成了他們的群體符號(hào)?？梢妿в忻褡甯星榈募w符號(hào)，能夠迅速煽動(dòng)參與者投身到活動(dòng)中，帶來一種群體認(rèn)同。

4? 網(wǎng)絡(luò)民族主義需要理性引導(dǎo)

這次的“跨圈出征”生動(dòng)印證了互動(dòng)儀式理論的深刻，同時(shí)也極大闡述了網(wǎng)絡(luò)民族主義釋放的力量。網(wǎng)絡(luò)民族主義需要理性引導(dǎo)，才能真正發(fā)揮出群體團(tuán)結(jié)的情感能量。

4.1? 媒體正面宣傳與引導(dǎo)

媒體正面宣傳與正確引導(dǎo)結(jié)合，給予其合理發(fā)展空間。這次“跨圈出征”是網(wǎng)友的自發(fā)行動(dòng)，源于網(wǎng)友自身的愛國(guó)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。在央視點(diǎn)名表揚(yáng)“飯圈女孩”與“帝吧網(wǎng)友”后，這條消息立馬登上微博熱搜，在社交平臺(tái)相關(guān)評(píng)論與彈幕中不難發(fā)現(xiàn)參與者們對(duì)收到官方點(diǎn)名的自豪之感。媒體加強(qiáng)對(duì)其的正面宣傳，能夠給予參與者們外部動(dòng)機(jī)，有利于強(qiáng)化其群體認(rèn)同感，但同時(shí)也要合理利用外部動(dòng)機(jī)，給予正確引導(dǎo)，盡力減少群體中的不理性聲音。

4.2? 培養(yǎng)組織內(nèi)的意見領(lǐng)袖

在社交網(wǎng)絡(luò)中，“意見領(lǐng)袖”常常能對(duì)網(wǎng)民產(chǎn)生更大的影響。“飯圈”中的意見領(lǐng)袖往往是掌握更多偶像信息，并為其他粉絲提供信息的人，常被稱作“站姐”“站哥”。在這次行動(dòng)中，也出現(xiàn)了“祖國(guó)反黑站”“帝吧”等超話、“帝吧官微”等影響力較大的意見領(lǐng)袖。在網(wǎng)絡(luò)語境下，集體行動(dòng)中的意見領(lǐng)袖往往能產(chǎn)生較大的影響。理性“出征”，還需培養(yǎng)具有較強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的意見領(lǐng)袖。

4.3? 提升個(gè)人的“前臺(tái)”意識(shí)

戈夫曼在擬劇理論中提出了“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的概念。擬劇理論認(rèn)為，人生是一場(chǎng)表演，社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，日常中所看到的現(xiàn)實(shí)其實(shí)是社交互動(dòng)精心錘煉而來的?！帮埲εⅰ焙汀暗郯删W(wǎng)友”在進(jìn)行集體行動(dòng)時(shí)，已經(jīng)一定程度上代表了國(guó)家形象，他們也在參與構(gòu)建著國(guó)家形象的“前臺(tái)”。在進(jìn)行集體活動(dòng)時(shí)，“飯圈女孩”和“帝吧網(wǎng)友”應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻注意自身的言行舉止，提升個(gè)人的前臺(tái)意識(shí)，提高自身的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。

注釋

①方婭麗：《互動(dòng)儀式鏈理論視角下網(wǎng)絡(luò)民族主義的集體行動(dòng)策略》，重慶大學(xué)博士論文，2018-04-01。

②“周子瑜事件”：http：//www.sohu.com/a/54448500_188123。

③“飯圈女孩”與“帝吧網(wǎng)友”出征相關(guān)新聞資料：https：//www.guancha.cn/politics/2019_09_30_519910_s.shtml;http：//www.b2bhs.com/news/show-4765.html。

參考文獻(xiàn)

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