吳昌 喻佳

摘要：鄉(xiāng)村振興背景下，重新認識鄉(xiāng)人是時代的迫切需要。鄉(xiāng)人是鄉(xiāng)村社會的主體，其思想及行為基于鄉(xiāng)村這一特定空間展開。蔣夢麟《西潮》中關(guān)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界的描寫，為我們觀察與理解日常生活世界中的鄉(xiāng)人提供了重要窗口。在蔣氏筆下，世人有關(guān)鄉(xiāng)人的偏見和誤解可以得到一定消除，也有利于我們更好地推動鄉(xiāng)村的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)人 鄉(xiāng)村振興 《西潮》 認識

中圖分類號：K250? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0237-02

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出促使我們再次聚焦和審視鄉(xiāng)村社會。鄉(xiāng)村振興，從認識鄉(xiāng)人、理解鄉(xiāng)民開始。事實上，鄉(xiāng)民的點點滴滴基于鄉(xiāng)村這一特定空間展開，更宜在日常生活世界中加以觀察與理解。七十多年前，從浙江錢塘江沿岸鄉(xiāng)村里走出的蔣夢麟，在《西潮》中用大量筆墨描寫了家鄉(xiāng)蔣村里鄉(xiāng)人的日常生活及其在近代西方文化沖擊下的變動。如他本人所言，這些日?，嵤虏皇强捎锌蔁o的，希望后人在閱讀時發(fā)現(xiàn)重大史實的意義。[1]7朱小田也指出，“當我們走進蔣夢麟先生曾經(jīng)的日常生活世界，依其所見、所聞、所思，并由此而鋪展，一扇獨特的‘地方之門漸漸開啟”。[2]通過此書中的相關(guān)描述，可以對鄉(xiāng)村社會中鄉(xiāng)人固有的生活邏輯及生活方式等有一定認識。

一、勤勞的鄉(xiāng)人

過去的社會精英經(jīng)常抱怨鄉(xiāng)人不會利用時間，認為他們生活懶散，無組織無紀律。但是，鄉(xiāng)人非常勤勞，對時間很是看重。他們“日出而作，日落而息”，努力經(jīng)營土地。認識之所以會有偏差，在于沒有意識到鄉(xiāng)人心目中的時間及生活日常是基于作物周期性的生長的。他們并不需要非常精準的時間，判斷時間靠的是日晷或經(jīng)驗，早一點遲一點并不很緊要。他們遵循著自然規(guī)律，無需催促，即會自覺地根據(jù)節(jié)氣變化、季節(jié)變化勞作。他們總是會在閑暇中安排上養(yǎng)殖、編織、晾曬等事情，說閑并不是真正的閑。鄉(xiāng)人也懂得享受生活，他們會在閑暇和重大節(jié)日時舉行演戲等活動。總體上，他們的生活日常與鄉(xiāng)村的自然環(huán)境極為融洽，整個社會顯得悠然自得，節(jié)奏緩慢的生活方式，“使人生四季長青之感”[1]20。

鄉(xiāng)人以土為生，幾乎所有的活動都圍繞著農(nóng)事展開；這卻被城里人貼上了有貶義色彩的“土”字標簽?？伤麄儾⒉徽J為自己“土”，也很少有這樣的意識，彼此之間也不會因為“土”而輕視對方。殊不知，土是鄉(xiāng)人的命根；離開了土地，鄉(xiāng)人便生活不下去，這是毋庸置疑的，就像城里人離不開工商。在鄉(xiāng)下，不種地又能做什么呢？種地是最普通的謀生辦法，世世代代以土為生，一代代人在此生息繁衍。對土地的這種眷戀，似乎也只有這些靠土地謀生的人才會明白泥土的可貴，想方設(shè)法地利用每一寸可利用的土地。在蔣氏筆下，蔣村的鄉(xiāng)人們就在江邊新生地筑起圍堤，用海水曬鹽、畜草、植棉或種桑。所謂的“土”其實是鄉(xiāng)人骨子里體現(xiàn)出的淳樸、勤勞與實在。

二、智慧的鄉(xiāng)人

城里人說鄉(xiāng)人“土”免不了是認為他們“愚”，判斷的標準是不識字，言行舉止和城里人不一樣。顯然，這種判斷是有偏頗的，差異只能說明兩者不同的生活實踐邏輯罷了。鄉(xiāng)村人或者來自于鄉(xiāng)村的人并不認為鄉(xiāng)人愚笨，相反認為他們有文化，他們知道怎么開墾土地、育苗、收割……在日常勞作中積累并傳授經(jīng)驗，這些卻能讓城里人大傷腦筋。也不是所有的鄉(xiāng)人都不識字，村里有私塾，有教書先生，有士人，他們知道怎么讓知識在鄉(xiāng)村里發(fā)揮作用。讀書做官，重視實用即是傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)人中普遍的觀念。當然，在識字上，城里人確實比鄉(xiāng)村里的鄉(xiāng)人要多。鄉(xiāng)人識字不高，很大原因是缺少識字增加知識的環(huán)境。蔣氏提到，讀書的大多是男孩子，也有少數(shù)女孩，“窮苦人家的子弟請不起先生，因此也就注定了文盲的命運”，鄉(xiāng)人的知識范圍“只局限于四書五經(jīng)，以及私塾先生和村中長輩所告訴”[1]29。其實，在鄉(xiāng)村世界里，鄉(xiāng)人不識字并不是很緊要，只要懂得耕作已足夠，除非是參加科舉考試或經(jīng)商所需。應(yīng)當說，城里人與鄉(xiāng)人各有所長，并不能以識不識字、合不合城里生活來判斷誰愚誰智。

鄉(xiāng)人生生世世居于鄉(xiāng)村，幾乎很少接觸外邊的世界。在幼年的蔣夢麟和鄉(xiāng)人眼里，山水的那一頭的世界很大，但蔣村及鄰近的鄉(xiāng)村才是他們?nèi)粘Ｉ畹乃?。生活空間相對封閉，與外界接少，各自保持了孤立的圈子，“他們和平而滿足地生活在他們自己的世界里”，“鄉(xiāng)下人覺得這個世界已經(jīng)很不錯，不必再求進步”[1]21。500年間，盡管朝代更替，但“蔣村卻依然故我，人們還是照常地過生活、做工，最后入土長眠”。村外的事情偶爾會傳到村中，能很快引起鄉(xiāng)人的興趣，時不時地會被提起，但村里的人更多的是將之當作故事來聽，很少關(guān)注國家大事，亦可說是漠不關(guān)心。鄉(xiāng)人們關(guān)注最多、最上心的自然是村里的事，因為這些才與他們的日常生活最為密切，也直接關(guān)乎自己的利益。也由于很少接觸外面的世界，在外來物進入蔣村時，鄉(xiāng)人們持著謹慎的態(tài)度，用異樣的眼光看待外來人，難以理解外來世界的文化，前述所言土氣就是“因為不流動而發(fā)生的”[3]。

三、實在的鄉(xiāng)人

在這樣一個封閉、久居不動的小世界里，人們非常重視彼此的關(guān)系。一個村的人往往都可能攀上一點關(guān)系，誰都可能有個七大姑八大姨。因為鄉(xiāng)村小，大家都很熟，不輕易發(fā)生沖突，也難發(fā)生沖突，誰也不會輕易脫離與鄉(xiāng)村的關(guān)系。鄉(xiāng)人久居于鄉(xiāng)土，世世代代在村，很是重視名譽，特別是家族聲望。族內(nèi)人嚴格遵循長老的意見，遵從祖上留下的規(guī)矩。鄉(xiāng)人有著共同的準則即嚴格依照倫理道德行事。村里的讀書人和士紳很有威嚴，力求整個村的和諧，還與鄰村士紳一起解決糾紛，照顧?quán)彺骞餐＠?。鄉(xiāng)人們很尊重他們的意見，這些“權(quán)威者”必然也尊重鄉(xiāng)人們的輿論。鄉(xiāng)人很少會上衙門告狀，也不允許外人干涉村內(nèi)和族內(nèi)的事。一般而論，大家都忠實可靠，講信用，愛面子，欺詐的人必然受親朋戚友一致的唾棄。

鄉(xiāng)人所居的日?？臻g也是一個令人敬畏的信仰空間，抑或是秩序道德規(guī)范的空間，即使是倫理道德時常是與宗教、迷信、傳說等聯(lián)系在一起的。蔣氏指出，在村里，除了祖先崇拜，大家要信什么就信什么，一般老百姓都是很老實的，人家說什么，他們就相信什么。大家非常虔誠，崇拜祖先、拜神仙、供關(guān)公、祭土地等，在不大的小村落里和諧共生，互不干擾，有些甚至被供奉在一處，大家既可以信這個，也可以信那個。這些也反映出了中國人信仰關(guān)注現(xiàn)實、多元化、泛神化的特點，體現(xiàn)了樸實的鄉(xiāng)人“自求多?！?，努力適應(yīng)環(huán)境的“智慧”。這些信仰滲透在鄉(xiāng)人的一言一行中，特別是“報應(yīng)”與“輪回轉(zhuǎn)世說”，常常以輿論的形態(tài)存在，使倫理道德在日常中起著督促、規(guī)訓功能。最為重要的是，共同的信仰就像黏合劑一樣，把鄉(xiāng)人凝聚在一起。

從蔣氏對鄉(xiāng)人的描寫中我們可看到，傳統(tǒng)鄉(xiāng)人有著特有的生活邏輯及生活方式。雖然蔣氏筆下的蔣村及其鄉(xiāng)人并不代表全國各個地區(qū)，但正如他在書中指出的，各地有著許多相似之處，并不妨礙我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和認識他們。問題在于如何客觀、正確地認識，而這恰恰是鄉(xiāng)村振興必不可缺少和忽視的一點。

參考文獻：

[1]蔣夢麟.西潮?新潮[M].長沙：岳麓出版社，2000.

[2]朱小田.日常史所謂“地方”：由蔣夢麟曾經(jīng)的日常世界展開[J].中國社會歷史評論，2012（13）.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008：3.

責任編輯：趙世鵬

[作者簡介]吳昌，中共杭州市臨安區(qū)委黨校教師，碩士，研究方向：社會治理；喻佳，中共杭州市臨安區(qū)委黨校教師，碩士，研究方向：社會治理。