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        歷史建構(gòu)到他者為上:簡(jiǎn)述中國(guó)民族概念發(fā)展與流變

        2020-05-27 09:50:44郭順
        青年時(shí)代 2020年7期
        關(guān)鍵詞:費(fèi)氏顧氏族群

        摘 要:本文簡(jiǎn)要梳理1939年到21世紀(jì)初這80年中國(guó)民族理論的發(fā)展,指出中國(guó)的民族概念自從西方“登陸”本國(guó)始,各家就開始了用豐富的歷史資源來將中華民族建構(gòu)成一“歷史民族”的進(jìn)程。而新時(shí)代的學(xué)人則提出了民族的不同看法,如馬戎反思美國(guó)族群關(guān)系將民族概念去政治化以適應(yīng)國(guó)情,王銘銘借用法國(guó)年鑒派的“文明”概念反思民族概念,此時(shí)民族的思考呈現(xiàn)出他者為上的心態(tài)。

        關(guān)鍵詞:中華民族;理論發(fā)展;1939-21世紀(jì)初

        一、以“中華民族是一個(gè)”議題展開的辯論為中心

        1939年,抗戰(zhàn)正值最艱難時(shí)刻,顧頡剛和費(fèi)孝通關(guān)于民族的辯論,成為本文的開頭,筆者將簡(jiǎn)要梳理從1939到新世紀(jì)的民族理論的一個(gè)大概的發(fā)展過程。

        受抗戰(zhàn)時(shí)局的影響,顧氏寫下《中華民族是一個(gè)》[1],意圖消除國(guó)內(nèi)夷漢矛盾,短期內(nèi)凝聚邊地力量,為國(guó)家抗戰(zhàn)穩(wěn)定后方。

        漢人的生活方式取于非漢人的一定比漢人原有的多得多。漢人的文化是和非漢的人共同使用的,這不能稱為漢人的文化,而只能稱為“中華民族的文化”[1]。

        正如顧氏所言,漢人的生活方式受到非漢人的影響極深,同理非漢人的生活方式也必然受到漢人的影響極深。

        顧氏認(rèn)為中國(guó)無需有民族和種族之分。文化可以超越種族的界線,只要將文化連成一體,中國(guó)便牢不可分。

        因此,顧氏最后號(hào)召知識(shí)分子應(yīng)去到邊疆,“學(xué)會(huì)邊地的言語和生活方式”,“提高邊地同胞的知識(shí)”,發(fā)展其交通,改進(jìn)其生產(chǎn),搜集其歷史材料入全國(guó)的史書里,“使得中原和邊疆可以融為一體”[1]。

        顧氏想建構(gòu)的中華民族沒有排他性,反而擁有無窮的接納性和包容性。這和歷史上中原王朝“夷狄進(jìn)中國(guó)則中國(guó)之,夷狄遠(yuǎn)中國(guó)則夷狄之”的文化主義是一脈相承的。

        當(dāng)時(shí)的費(fèi)孝通從英國(guó)學(xué)成人類學(xué)歸來,看到顧氏文章后,意欲與其對(duì)話。費(fèi)氏的觀點(diǎn)主要如下。

        首先,費(fèi)孝通對(duì)顧氏的民族、國(guó)家、種族概念提出質(zhì)疑,表1為二者概念對(duì)比。

        簡(jiǎn)單來說,費(fèi)氏認(rèn)為顧氏的民族概念實(shí)則是國(guó)家概念;種族概念實(shí)則是民族概念。

        其次,顧氏既作為古史學(xué)家,故從歷史角度看民族問題。正是意識(shí)到,這一西方舶來品中的民族國(guó)家的單數(shù)概念所可能帶來的國(guó)家四分五裂的風(fēng)險(xiǎn),顧氏采取西式思維和話語,試圖從歷史上造出一個(gè)“中華民族”,來與西方話語保持一致。通過論證“悠長(zhǎng)的歷史中,中國(guó)疆域內(nèi)的人早已相互融合”這一事實(shí),顧氏為他的說法找到了理由。

        而費(fèi)氏認(rèn)為客觀的混合和主觀的統(tǒng)一是兩回事,客觀混合并不一定會(huì)在政治發(fā)生統(tǒng)一。言下之意在批評(píng)顧氏有意忽略全國(guó)不同族群的文化特點(diǎn),批判其觀點(diǎn)的強(qiáng)烈同化論色彩。在此之上,費(fèi)氏提出民族問題的解決關(guān)鍵在于謀政治上的平等。

        然而,費(fèi)氏似忽略了民族概念中隱含的單一政治體概念,從而將其理解成類似介于族群與民族之間的概念。從西方學(xué)成人類學(xué)歸國(guó),筆者傾向于相信費(fèi)氏是肯定理解民族背后的內(nèi)涵的。然而人類學(xué)在此對(duì)其影響不可謂不大。由于擔(dān)心顧氏的“造族運(yùn)動(dòng)”會(huì)消除中國(guó)境內(nèi)文化多元狀況,費(fèi)氏轉(zhuǎn)從文化的角度,希望找到一個(gè)協(xié)調(diào)“一”國(guó)與“多”文化的關(guān)系,“一”國(guó)與“多”(民族)關(guān)系的方法[2]。

        二、民族識(shí)別工程和對(duì)中華民族的進(jìn)一步建構(gòu)

        1949年后,國(guó)家開始進(jìn)行民族識(shí)別工程。從墨磊寧的書中[3]我們可以看到云南民族識(shí)別的最初概況。一開始國(guó)家要求云南各群體自主上報(bào),最后統(tǒng)計(jì)結(jié)果將近有200個(gè)“上報(bào)民族”。國(guó)家于是將其整合成不超過30個(gè)民族。然后,又積極為各族寫志史,以證明每個(gè)民族在歷史上便已形成。故中國(guó)的民族實(shí)則是歷史建構(gòu)的產(chǎn)物。

        在1988年的演講上,費(fèi)孝通提出了“中華民族多元一體格局”[4]。認(rèn)為中華民族是中國(guó)疆域里的所有公民,56個(gè)民族是多元,中華民族是一體,這兩個(gè)“民族”層次不同。故中華民族多元一體格局可理解為許多“民族單位”經(jīng)過各種方式,形成一個(gè)有“存在的相互性”①的且各具特色的多元統(tǒng)一體,并且此格局的形成是歷時(shí)的。

        費(fèi)氏想做的是在歷史上證明中華民族存在之合法性,而民族概念卻才只存在了300余年,傳到中國(guó)更是20世紀(jì)初的事情。從那時(shí)起,用民族國(guó)家框架來“束縛”中國(guó)的觀念,就成為一代代學(xué)者前赴后繼不加反思的心中鐵律。隨著國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)的勝利,這套觀念也在中國(guó)人的心中深深扎下根來。

        三、中國(guó)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的對(duì)話——以馬戎和王銘銘的論述為中心

        辛亥革命的民族主義正如其革命口號(hào)“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”一樣,是從中國(guó)悠遠(yuǎn)的歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)的。然后面的學(xué)者都以民族為基礎(chǔ)從歷史角度論證其悠久,不愿拋棄西學(xué)觀念,不愿從歷史中反思,去尋獲真正適合中國(guó)的范式。如果帶著民族概念去歷史中尋找民族,那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)無數(shù)個(gè)民族。中國(guó)自古便是文明中國(guó),而非民族中國(guó)。希冀從歷史中獲得理解中國(guó)的新范式,破除西方社會(huì)科學(xué)對(duì)中國(guó)長(zhǎng)久的封鎖,王銘銘是其中一人。他試圖從中國(guó)歷史中去尋找到一個(gè)可以代替民族國(guó)家范式的“中國(guó)范式”[6]。

        王氏認(rèn)為民族是一單數(shù)概念,即“不同的社會(huì)依賴其相互之間的借鑒來生存,但它們卻通過否認(rèn)而非承認(rèn)借鑒來定義自身”[5]。各群體都是通過互相的交流才得以形成,但是它們形成之后卻否定自身中有對(duì)方。令人吊詭!

        回到莫斯的文明概念,王氏意在重拾法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派之文明概念,來破除民族之間的壁壘。人是社會(huì)性的人,因而必然要在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)定義的“社會(huì)”疆域內(nèi)與各類人形成各類關(guān)系。但通常人群之間構(gòu)成的“內(nèi)外關(guān)系”在規(guī)模與內(nèi)涵上都會(huì)超出“社會(huì)”范圍,而覆蓋若干社會(huì),形成“超社會(huì)體系”。而在論述超社會(huì)體系中,其直指西方社會(huì)科學(xué)概念的弊端和不足[6],企圖在社會(huì)科學(xué)之上添加上文明維度和歷史維度。

        在文明維度上,王氏批判了凸顯西方中心論的“三圈說”理論②,轉(zhuǎn)而呼吁應(yīng)以其他文明為中心,重構(gòu)社會(huì)科學(xué)的世界圖式,在其他文明中尋找另類三圈[6]。

        在歷史維度上,王氏呼吁社會(huì)科學(xué)要重返歷史,才能學(xué)習(xí)和借鑒過去的認(rèn)知并融會(huì)貫通。不要局限在民族主義的視角中,而是把社會(huì)科學(xué)的中國(guó)處境放在更廣泛的領(lǐng)域中[6],這個(gè)更廣泛的領(lǐng)域就是超社會(huì)體系。文明互動(dòng)是超民族范疇的,民族主義內(nèi)部也非同質(zhì)的。我們依然需要在民族內(nèi)部尋找“他者”。

        從中國(guó)歷史來看,天下體系就是超社會(huì)體系,中心與四夷不是截然對(duì)立的,而是在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的。不要將近代產(chǎn)生的、與民族對(duì)應(yīng)的社會(huì)范疇強(qiáng)加在天下體系之上,最后只會(huì)得到無法消去的矛盾,并在矛盾中走向不歸路。中西的根基不同,應(yīng)該發(fā)展出各自獨(dú)立,又相互交流吸取彼此所長(zhǎng)的東西來。不應(yīng)該像現(xiàn)在這樣完全從西方一味吸收,而完全棄自己的東西如敝履。所以,應(yīng)當(dāng)放棄西方的民族國(guó)家概念,轉(zhuǎn)而用“家國(guó)天下”來思考。

        作為社會(huì)學(xué)家的馬戎,從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā),提出一系列關(guān)于中國(guó)未來民族政策的走向建議。

        馬氏認(rèn)為“中華民族”和56個(gè)“民族”,后者包含于前者之中,兩個(gè)層面上的東西用同一個(gè)詞匯來表達(dá),混淆了二者的差別[9]。在此基礎(chǔ)上馬氏以美國(guó)民族政策為“他山之石”,提出了“族群”概念③。建議應(yīng)保留“中華民族”,而把56個(gè)“民族”該稱為“族群”或“少數(shù)族群”,具體稱呼作“某族”而非“某民族”。馬氏認(rèn)為民族一詞暗含該民族具有“民族自決”并建立“民族國(guó)家”的訴求,因此建議用族群稱呼取代民族稱呼從而實(shí)現(xiàn)去政治化。

        此外,對(duì)于各“少數(shù)民族”應(yīng)一視同仁,從公民角度予以保障,針對(duì)每個(gè)成員的具體情況采取個(gè)案處理的形式,不把問題上升到政治高度上。在這里我們也看到了李安宅的“公民原則”[7]在21世紀(jì)的發(fā)揚(yáng)。

        由于二者所處學(xué)科立場(chǎng)不同,故而對(duì)民族問題有著不同的思考。王氏更偏理想和激進(jìn),馬氏則較實(shí)用和直接,畢竟西方主導(dǎo)話語權(quán)的處境在短期之內(nèi)是無法改變的。但二者借鑒他者以反觀自身,馬氏以美國(guó)族群關(guān)系為他者來反思中國(guó)族群關(guān)系,從而提出解決中國(guó)民族“一”和“多”矛盾的辦法。王氏以法國(guó)年鑒派的觀點(diǎn)為他者來反思民族概念,并重返歷史,以歷史為根據(jù)重建中國(guó)范式,來修補(bǔ)民族國(guó)家給中國(guó)歷史所帶來的斷裂。

        四、結(jié)語

        民族這一吊詭的概念,從交流中產(chǎn)生卻完全排斥交流。它將人類分隔成一個(gè)個(gè)社會(huì),仿佛彼此從歷史到現(xiàn)在都從未接觸過。從1840年開始,中國(guó)仁人志士在救國(guó)的過程中逐漸將西方的社會(huì)科學(xué)引入中國(guó),其中就包括民族國(guó)家。彼時(shí)人認(rèn)為不僅要“師夷長(zhǎng)技”,也要“師夷長(zhǎng)法”,因而努力將文明中國(guó)改造成民族中國(guó)。且在抗戰(zhàn)時(shí)期,民族概念實(shí)為當(dāng)時(shí)之抗戰(zhàn)時(shí)局起不可忽視之作用。然今日回望歷史方知?dú)v史上的中國(guó)一直是一個(gè)文明中國(guó)而非民族中國(guó),我們也從未如今日一般一出生就被打上無法抹去的身份烙印。

        民族概念自從西方“登陸”本國(guó)始,各家就開始了用豐富的歷史資源來將中華民族建構(gòu)成一“歷史民族”的進(jìn)程。費(fèi)孝通及其所在“南派”有著對(duì)民族概念不同的思考,但限于所在年代的特殊,其思想并未擴(kuò)大其影響。而在建國(guó)后費(fèi)氏主持了民族識(shí)別工程,按照其當(dāng)年之想法將全國(guó)劃分民族,政治平等。想必是之后的實(shí)踐讓他明白謀民族政治之平等并未能徹底解除掉民族內(nèi)涵的“單一政治體”的危機(jī),因此在《中華民族多元一體格局》一文里,費(fèi)氏也開始從歷史上論述中華民族存在之合理性,中國(guó)境內(nèi)各個(gè)民族之間在歷史上的聯(lián)系之密切程度,故實(shí)則費(fèi)氏之論述與當(dāng)年其所反對(duì)之顧氏言論無異。

        馬戎則從“民族”概念的學(xué)理出發(fā),務(wù)實(shí)提出解決辦法。既然民族帶有民族自決的政治性訴求,那么就將中國(guó)境內(nèi)的56個(gè)民族全部去政治化。這樣在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)中華民族之一。

        王銘銘則從法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派中吸收“文明”“超社會(huì)體系”概念,來反思現(xiàn)在的民族國(guó)家概念。世界上的所有民族都是通過不斷的借鑒、交流、融合等方式形成的,然而民族國(guó)家的單數(shù)概念讓其否定了之前的一切交流,無視了從歷史上和現(xiàn)在依然不斷的“向外”的關(guān)系,專注“向內(nèi)”的關(guān)系,轉(zhuǎn)而用其所能用到的一切工具來建構(gòu)民族主義,如歷史、報(bào)紙、博物館、地圖[8]等。因此,王氏主張拋棄西方民族觀念對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的束縛,主張以“文明”視角取代“民族”視角,強(qiáng)調(diào)研究關(guān)系而非社會(huì)。這是他者為上的心態(tài)。

        從解放前史家們對(duì)中華民族的歷史建構(gòu),到解放后民族識(shí)別和編民族史志的過程,始終是不愿放棄民族概念,用歷史材料建構(gòu)這一認(rèn)同。這一時(shí)期的他者只有西方。而王銘銘、馬戎等人則提出了民族的不同看法,認(rèn)為應(yīng)尋找更多的他者來反觀自身,不再將自己局限在民族的“泥潭”里。這一時(shí)期明顯有向他者為上的心態(tài)轉(zhuǎn)變。

        注釋:

        ①薩林斯在《什么是親屬制度,什么不是》一書中提出的一個(gè)用來解釋親屬制度的概念,即互相參與對(duì)方的存在,他們相互之間是對(duì)方的一部分。用在此處想表明中國(guó)境內(nèi)的民族多元統(tǒng)一體內(nèi)實(shí)則上是從婚姻、貿(mào)易、文化、醫(yī)藥等等全方面的互相交流的,彼此互相滲透,特性就如同“存在的相互性”。

        ②此說將世界劃分為:“希臘—羅馬—近代西方”的“核心圈”;“兩河流域—埃及—印度—中國(guó)”的“中間圈”;“原始社會(huì)”的“外圈”。

        ③用于表示多族群國(guó)家內(nèi)部具有不同發(fā)展歷史、不同文化傳統(tǒng)甚至不同體質(zhì)特征但保持內(nèi)部認(rèn)同的群體的“亞文化群體”??偟膩碚f,族群是一個(gè)文化概念,沒有政治訴求。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬戎.“中華民族是一個(gè)”:圍繞1939年這一議題的大討論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016.

        [2]王銘銘.費(fèi)孝通(英文版《社會(huì)理論百科全書》詞條)[J].西北民族研究,2018(3):89-99.

        [3] Thomas S Mullaney. Coming to Terms with the Nation: Ethnic Classification in Modern China, Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 2011.

        [4]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1989.

        [5][法]莫斯.論技術(shù)、技藝與文明[M].北京:世界圖書出版公司北京公司,2010.

        [6]王銘銘.超社會(huì)體系:文明與中國(guó)[M].北京:三聯(lián)書店,2015.

        [7]李安宅.《儀禮》與《禮記》之社會(huì)學(xué)的研究[M].上海:上海人民出版社,2005.

        [8]本尼迪克特·安德森.想象的共同體:民族主義的起源與散布[M].吳叡人,譯.上海:上海人民出版社,2003.

        [9]馬戎.理解民族關(guān)系的新思路——少數(shù)族群?jiǎn)栴}的“去政治化”[A].當(dāng)代中國(guó)民族宗教問題研究(第2集)[C].中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì),2007:26.

        作者簡(jiǎn)介:郭順(1995—),男,漢族,安徽合肥人,碩士研究生,研究方向:文化人類學(xué)。

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