萬彬吉

摘要：亞歷山大.溫特是建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的重要代表人物，其關(guān)于身份建構(gòu)理論和無政府文化理論對于當(dāng)代中國外交實踐的開展具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義;中國外交;現(xiàn)實意義

建構(gòu)主義與現(xiàn)實主義、自由主義并列為國際關(guān)系領(lǐng)域的“三大主流理論”，亞歷山大.溫特是建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的主要代表人物，其著作《國際政治的社會理論》是國際關(guān)系理論發(fā)展的重要里程碑。溫特的建構(gòu)主義國際關(guān)系理論在20世紀(jì)90年中后期開始進(jìn)入中國，并受到中國學(xué)者的高度重視，其構(gòu)建邏輯與理論內(nèi)涵對于當(dāng)代中國外交具有重要啟示意義。

1.主動加強(qiáng)交流，構(gòu)建集體身份

集體身份構(gòu)建是可能的，中國應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)推動構(gòu)建人類命運共同體的責(zé)任。亨廷頓基于文明間的潛在沖突分析和全球安全利益界定，認(rèn)為，“全球共同體只不過是一個遙遠(yuǎn)的夢想”，

對于共同體身份的形成態(tài)度悲觀。而溫特則對集體身份的形成持較為樂觀的態(tài)度，主張身份具有建構(gòu)性和可變化性，認(rèn)為如果解決個體性和共同體之間的矛盾就可以創(chuàng)造康德無政府文化。一方面，從觀念主義出發(fā)，結(jié)構(gòu)由文化造就，就行為體本身而言，不同的共有知識造就不同的行為體特征，文明也是觀念建構(gòu)的結(jié)果。理論上，行為體可以造就文明，也可以通過主觀能動作用的發(fā)揮使得不同文明體系之間潛在的沖突得到恰當(dāng)轉(zhuǎn)化與解決。另一方面，世界已然具備了構(gòu)建以全人類為基本單位的共同體身份的重要外部性條件。隨著全球性問題的日益突出，人類利益的整體性與聯(lián)系性不斷凸顯，在世界危機(jī)與人類生存挑戰(zhàn)面前，任何行為體都無法獨善其身，治理赤字成為國際社會的重點難題，其應(yīng)對與解決需要世界各國的積極參與和主動擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前國際社會仍然處于以競爭為主的洛克無政府文化，競爭者角色仍然是國家關(guān)系常態(tài)，現(xiàn)實主義準(zhǔn)則依然擁有廣闊行為市場，大國的積極行為對于推動文化轉(zhuǎn)變具有重要意義，要促進(jìn)洛克文化向康德文化的轉(zhuǎn)變需要大國勇?lián)?zé)任，主動作為，其不僅深切關(guān)系到各個國家的未來發(fā)展，更是增進(jìn)全人類福祉的難得機(jī)遇。作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國有責(zé)任有義務(wù)推動無政府文化的進(jìn)化。立足國內(nèi)外發(fā)展實況，緊扣百年未有之大變局，中國勇立時代潮頭，實施積極的對外政策，踴躍參與全球治理，主動擔(dān)當(dāng)大國責(zé)任，切實謀求誠摯合作，奉行互利共贏的對外開放戰(zhàn)略，積極建構(gòu)開放性朋友圈，以身作則，以朋友視人，以朋友待人，通過“一帶一路”倡議等合作項目，分享中國發(fā)展的紅利，不劃意識形態(tài)界限，不筑貿(mào)易壁壘高墻，堅定不移為構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界而不懈努力。始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，積極推動人類命運共同體的建構(gòu)，是一個負(fù)責(zé)任大國不可推予的擔(dān)當(dāng)。

中國應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)筑面向政府、政治團(tuán)體和社會三個層面的立體化、多樣化溝通渠道。溫特的建構(gòu)主義理論認(rèn)為，身份根植于行為體的自我領(lǐng)悟，其可以產(chǎn)生動機(jī)和行為特征。角色身份存在于和他者的關(guān)系之中，文化選擇路徑下相互身份的確立以自我實現(xiàn)的預(yù)言為根本邏輯，來源于他者再現(xiàn)和自我悟知的互動?！芭笥选鄙矸莸拇_立需要以互動行為為前提，在交往中達(dá)到認(rèn)知平衡，但需要高度警惕和注意規(guī)避錯誤知覺的形成。當(dāng)前中國的國際話語權(quán)尚有待提升，國際社會中仍舊存在對中國的諸多誤解，對其行為和意圖頗為忌憚。中國應(yīng)積極謀求建立以經(jīng)貿(mào)合作為排頭兵，以人文交流為主力軍的面向政府、政治團(tuán)體和社會的對外交往格局，積極開拓政黨外交、民間外交等半官方、非官方交往途徑，創(chuàng)新交流方式，主動向外推薦自己，爭取形象建立和改善的主動權(quán)，謀求全方位的社會諒解，構(gòu)筑民心相通的社會基礎(chǔ)，其對于密切合作關(guān)系和建構(gòu)國家間的朋友身份具有積極作用。

2.切實提高警惕，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)

相較于華爾茲較為悲觀的“結(jié)構(gòu)具有高度穩(wěn)定性”的結(jié)論，溫特建構(gòu)主義肯定了結(jié)構(gòu)的可變性，對康德文化的出現(xiàn)作以合理預(yù)期，引導(dǎo)了一種樂觀的企盼。但是在爭取邁向康德世界的同時，我們更應(yīng)該認(rèn)真審視其現(xiàn)實適用性并注意從中獲以警示。文化是自我實現(xiàn)的預(yù)言，共有知識在行為體與結(jié)構(gòu)的互動中不斷得到加強(qiáng)，觀念分配的轉(zhuǎn)變往往比華爾茲定義下的物質(zhì)力量分配的變化更為困難。溫特提出了有希望的推動洛克文化進(jìn)化為康德文化的四種主變量，但是溫特自己也承認(rèn)這四種因素只是“可能”推動文化進(jìn)步而并非“絕對”。根據(jù)溫特的判斷，當(dāng)今世界的無政府狀態(tài)仍然處于洛克文化狀態(tài)，“對手”是普遍的行為角色，潛藏霍布斯文化局部再現(xiàn)的危機(jī)。所以，在懷以積極態(tài)度看待世界前景并為之而努力的同時，應(yīng)充分估計其挑戰(zhàn)，注意強(qiáng)化現(xiàn)實危機(jī)意識，既要做好充分的心理準(zhǔn)備，更要做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備。

中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，呼吁全人類共同應(yīng)對全球問題，建立一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，構(gòu)建全球公平發(fā)展格局，注重分享中國發(fā)展的紅利，積極推進(jìn)互利共贏。中國自我預(yù)設(shè)了和平發(fā)展的負(fù)責(zé)任發(fā)展中大國身份，并做出了積極尋求合作共贏的嘗試與努力，但此過程中，中國也應(yīng)該筑牢思想防線與核心利益底線，界定利益共享合理范圍，維護(hù)重要利益，堅決捍衛(wèi)核心利益，不可過于樂觀估計發(fā)展前景，必須注意到我們依舊面臨諸多來自各方面的挑戰(zhàn)，不可錯將理想追求與現(xiàn)實狀態(tài)混淆。當(dāng)前，中美貿(mào)易戰(zhàn)的開展、臺獨勢力的猖獗，外部勢力的干預(yù)等系列問題亟待中國理性應(yīng)對，應(yīng)當(dāng)清楚認(rèn)識到，實現(xiàn)“中國夢”的路上絕不乏障礙與坎坷，但當(dāng)前的中心任務(wù)依舊是大力發(fā)展生產(chǎn)力，突破高技術(shù)桎梏，搶占生產(chǎn)性技術(shù)高地，不斷增強(qiáng)國家綜合國力，擴(kuò)大國際發(fā)言權(quán)，進(jìn)一步改善和積極宣揚(yáng)中國正面形象，消釋疑慮和猜忌，獲得更為廣泛的國際認(rèn)可，對內(nèi)增強(qiáng)凝聚力，對外擴(kuò)大吸引力，構(gòu)建正向引領(lǐng)力量，提升國際地位，為更好承擔(dān)大國責(zé)任與擔(dān)當(dāng)構(gòu)筑堅實基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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