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        弗雷格的語言哲學(xué)及其影響

        2020-05-26 18:24:21沈思宇
        青年生活 2020年13期
        關(guān)鍵詞:語言哲學(xué)弗雷格意義

        摘要:20世紀(jì)初的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志著分析哲學(xué)的產(chǎn)生,哲學(xué)家在數(shù)理邏輯的背景下通過語言分析的途徑揭示世界本質(zhì)、批判傳統(tǒng)哲學(xué)。本文將以語言哲學(xué)的發(fā)展為出發(fā)點,簡要論述弗雷格的意義與指稱理論,并介紹弗雷格對語言哲學(xué)的影響以及語言哲學(xué)對整個現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響。

        關(guān)鍵詞:語言哲學(xué);弗雷格;意義;指稱

        20世紀(jì)初,現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)界出現(xiàn)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的態(tài)勢,“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”就是將語言學(xué)的研究對象作為哲學(xué)的研究對象,用語言學(xué)的分析方法探究哲學(xué)問題,早在20世紀(jì)初期,弗雷格、羅素、維特根斯坦等人發(fā)起并推動了一場哲學(xué)運動,這場運動以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為手段,試圖通過語言分析的方法批判形而上學(xué)、揭示世界的邏輯本質(zhì),以達到構(gòu)造新的世界圖景的目的,被視為二十世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一場革命,分析哲學(xué)由此產(chǎn)生。

        分析哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的最大特色是對語言的關(guān)注。西方哲學(xué)的主線是對思想的關(guān)注,過去的哲學(xué)家在對待語言時大多持工具論的觀念,認為語言只是用以表達思想的工具,關(guān)注語言只是為了更完整地表達思想;但在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”后,對思想的研究要依賴語言活動,只有重視語言的探究才能真正步入思想的范疇,導(dǎo)致哲學(xué)家們開始更多地關(guān)注語言和思想的聯(lián)系,由于借助了語言這一媒介,思想不再是只有自己知道的隱私的主觀活動,而成為了可以與他人一起交流討論的客觀內(nèi)容。盡管各自的哲學(xué)立場不同,但他們都意識到了語言問題的重要性,“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”使英美哲學(xué)進入分析的時代。

        弗雷格被認為是分析哲學(xué)創(chuàng)始人和第一位語言哲學(xué)家,他試圖為數(shù)學(xué)尋找完整的邏輯基礎(chǔ),用邏輯定義概念,并構(gòu)造純形式化的語言。弗雷格的語言哲學(xué)中被提及較多且較為人熟知的是他在《算術(shù)基礎(chǔ)》中講述的三條原則:一、嚴格區(qū)分主觀和客觀的東西;二、堅持在上下文中探求詞的意義,而不能孤立地研究個別詞語,即“語境原則”;三、注意概念和對象的區(qū)別。

        “語境原則”體現(xiàn)了弗雷格“整體論”的思想,現(xiàn)代分析哲學(xué)承襲了亞里士多德的分析思想,把“分析”理解為“分解”,即把一個整體拆分為相分離的局部,弗雷格對分析概念的理解持“整體論的”觀點,認為句子是意義的基本成分,句子在先、詞語為后,要解釋局部的功用必須觸及其所在的整體,探求詞的含義要追溯到詞所在的句子,研究句子的意思要聯(lián)系上下文。為了對句子進行嚴格推理,弗雷格用命題函項和邏輯聯(lián)結(jié)詞構(gòu)成形式語言,用函數(shù)符號和自變元取代傳統(tǒng)邏輯中的謂詞和系動詞,以免產(chǎn)生歧義,弗雷格的分析建立在一階邏輯基礎(chǔ)之上,他把對句子構(gòu)造的剖析作為工作,最終揭示那些無法定義的簡單成分。

        對語言意義的討論是語言哲學(xué)的主要內(nèi)容。“意義”不是普通的語言概念,而是一種用以在語言中確認命題詳細內(nèi)容的概念,因此,意義概念就和命題的真值聯(lián)系在一起。弗雷格的意義指稱理論對語言哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響,“塞爾甚至認為,意義與指稱的區(qū)別是弗雷格對語言哲學(xué)所做的惟一重要的貢獻”,意義與指稱理論明晰了名稱、意義(meaning)和指稱(reference)的具體內(nèi)容和三者關(guān)系。名稱是一切表示對象的詞或詞組,意義是名稱表達的內(nèi)容,指稱是名稱指示的客體。

        自然語言里的一些符號常常有多個意義,這會導(dǎo)致混亂和表意不明,所以弗雷格認為一個名稱只能有一個意義和一個對應(yīng)的指稱,但一個指稱可以有多個名稱和意義。弗雷格最常用的是“晨星和暮星”的例子,這兩個詞的名稱顯然不同,表達的意義也不同,但它們表達的是同一個對象,除此以外,還有的名稱僅有意義卻沒有指稱,但有指稱的名稱一定有意義。前述只是意義和指稱淺顯的區(qū)別,邏輯學(xué)家最關(guān)注的仍然是命題及其真假。上文提到意義概念和命題的真值有所關(guān)聯(lián),而真正影響命題真值的是指稱,“意義只是通向指稱的途徑”。名稱是“一切表示對象的語言表達”,所以判斷句也是名稱的其中一種形式,意義和指稱的區(qū)別同樣適用于句子,由此得出的結(jié)論是:句子的含義就是它想表達的內(nèi)容或思想,句子的指稱就是它的真值。所有的真句子的指稱都是“真”,假句子的指稱都為“假”,一個句子只要其組成部分有指稱且符合實際狀態(tài)則為真句子。意義探究了一個詞與其他詞和說話者使用詞語時的意圖的關(guān)系,弗雷格第一次將語詞層面的觀點推廣到語句上,通過語詞的意義分析人的思維,意義與指稱理論的提出最初是為了解決哲學(xué)問題、為邏輯尋找本體論基礎(chǔ),卻推動了哲學(xué)向語言學(xué)轉(zhuǎn)向,引起西方哲學(xué)界的“第一次革命”。為了避免自然語言符號使用的混亂導(dǎo)致表意不明,弗雷格區(qū)分了名稱、意義和指稱三者的關(guān)系,他的理論偏重邏輯研究,用命題函項、真值、形式語言等邏輯概念研究哲學(xué)問題,意義指稱理論契合分析哲學(xué)的研究方法,將自然語言符號化,保證了討論過程的嚴謹性,數(shù)理邏輯的創(chuàng)立更是為分析哲學(xué)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

        語言哲學(xué)最初是由它特定的研究領(lǐng)域和方法演變而來的,哲學(xué)家的研究方式使得語言問題成為了語言哲學(xué)領(lǐng)域的基本問題,包括意義、指稱、意向性等,在這個過程中,弗雷格做出了巨大貢獻:他提出了當(dāng)代語言哲學(xué)的三個主要問題:邏輯形式問題、意義問題、指稱問題;他對于意義與意謂的區(qū)分引發(fā)后來的哲學(xué)家對意義和指稱問題的探討,這些都使得語言哲學(xué)成為分析哲學(xué)中最受重視的部分。在“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”后,哲學(xué)家們開始更多地關(guān)注語言和思想的聯(lián)系,“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”加深并拓展了人類對自己語言活動的認識,引導(dǎo)了哲學(xué)家們對語言的關(guān)注,為深化探究語言與哲學(xué)及其他人類活動的相互關(guān)系開拓了新的方向。

        參考文獻:

        [1]《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》,趙敦華著,第2版,北京:北京大學(xué)出版社,2014.7(博雅大學(xué)堂·哲學(xué))

        [2]《語言哲學(xué)》,陳嘉映著,北京:北京大學(xué)出版社,2006.8(博雅大學(xué)堂·哲學(xué))

        [3]《當(dāng)代西方哲學(xué)演變史》,江怡主編,北京:人民出版社,2009.9

        作者簡介:沈思宇(1998-),女,漢族,海南省海口市人,大學(xué)本科學(xué)生,單位:中央民族大學(xué)。

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