摘 ?要：隨著世界一體化的發(fā)展，如今中西方對(duì)彼此的文化影響越來(lái)越深。而文化本身就是一個(gè)復(fù)雜且多元的概念。本文通過(guò)對(duì)中西文化特征的簡(jiǎn)要分析，對(duì)比中西文化的主要特征，以便更好地理解中西文化的差異。

關(guān)鍵詞：中西文化;主要特征;德行文化;智性文化

作者簡(jiǎn)介：郜雯婷（1993.9-），女，漢族，河北張家口人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于遼寧大學(xué)日本研究所比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G12 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12--01

在談及中西文化主要特征之前，必然有著不可越過(guò)的一個(gè)問(wèn)題，即：什么是文化？只有明確文化的定義，范圍，筆者認(rèn)為才能更好地論述中西文化的主要特征。

對(duì)于文化的定義，有許多學(xué)者曾對(duì)其做出過(guò)闡述，余秋雨先生在《何謂文化》一書(shū)中曾提到：“從英國(guó)學(xué)者泰勒（E.Burnett Taylor，1832–1917 ）開(kāi)始，這樣的定義已出現(xiàn)兩百多個(gè)。那兩百多個(gè)定義，每一個(gè)都相當(dāng)長(zhǎng)，”隨后，余秋雨先生在書(shū)中給出了自己對(duì)文化的定義：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。西方學(xué)者對(duì)于文化的定義，筆者引用英國(guó)哲學(xué)家伊格爾頓在《論文化》一書(shū)中提到的：“文化是一個(gè)非常復(fù)雜的詞。據(jù)說(shuō)它是英語(yǔ)中最復(fù)雜的兩三個(gè)詞之一?！币粮駹栴D引用了雷蒙·威廉斯的分析，說(shuō)文化的含義分兩種，一種是藝術(shù)性作品和知識(shí)性作品的總和，一種是表示一套完整的生活方式，或者說(shuō)它們分別是精神文化和人類(lèi)學(xué)的文化。因此，關(guān)于文化歸納為以下幾點(diǎn)：第一，文化是關(guān)涉人類(lèi)精神活動(dòng)，由物質(zhì)升華到精神的活動(dòng)，由此產(chǎn)生狹義定義，只包括語(yǔ)言，文學(xué)，藝術(shù)，哲學(xué)，史學(xué);第二，文化必須帶有審美意識(shí)與追求，在真善美這三個(gè)方面的追求上，文化側(cè)重于真與美的追求;第三，文化具備創(chuàng)造能力及其結(jié)晶，有完成“升華的”的能力;第四，文化具有流行品質(zhì);第五，文化的獨(dú)特價(jià)值是——高雅的品位。在此基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)論中西文化的主要特征。

中國(guó)文化的主要特征是：第一，中國(guó)文化在發(fā)展過(guò)程中，屬于無(wú)神文化，筆者之所以稱(chēng)其為無(wú)神文化，在于中國(guó)文化中，沒(méi)有形成全民性的宗教，“中國(guó)的宗教以唯物的哲學(xué)思想為突出特征?！盵1]而是形成了由儒，釋?zhuān)廊N思想影響下形成的禮儀之道，所謂“禮儀”就是一種便于固定、便于實(shí)行、便于審視、便于繼承的生活化了的文化儀式。由此而成為一種行為規(guī)范，起到半強(qiáng)制的約束作用。儒釋道都對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生了巨大影響。然而任何一個(gè)都未能成為全民性的宗教，而是與哲學(xué)思想緊密相連，并且除佛教外，中國(guó)的本土宗教沒(méi)有彼岸，更注重的是現(xiàn)世生活。這樣也就在某種程度上削弱了其宗教性。

中國(guó)文化特征之一是包容，中庸的態(tài)度。中國(guó)文化之所以成為唯一延續(xù)，未曾中斷的文化，筆者認(rèn)為與其文化自身的包容性有關(guān)。中國(guó)文化在發(fā)展過(guò)程中從未追求極端。中國(guó)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，主流文化中不支持跨國(guó)軍事遠(yuǎn)征，不以侵略來(lái)發(fā)展自己。并且處于自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的孕育的中國(guó)文化，發(fā)展緩慢，但具有包容性，對(duì)于多民族文化的融合，外來(lái)文化的吸收，都體現(xiàn)出其文化發(fā)展的特征。

中國(guó)文化的具有感性——人本的特征。中國(guó)文化在發(fā)展中，始終圍繞一個(gè)“情”字?！叭蕫?ài)”“民貴君輕”的思想是出于情，“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”也是出于情，中國(guó)在很多方面都是將表達(dá)自己的內(nèi)心感情發(fā)展為一種文化。

西方文化相較于中國(guó)文化，也可以從三個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)述其文化特征。

首先，西方文化是典型的有神文化。西方信奉基督教?；浇谭譃樘熘鹘?，東方正教和新教三大派系，但都將耶穌基督奉為救世主，他是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的，高居于人之上的?！妒ソ?jīng)》成為其宗教經(jīng)典，成為人們生活的指南，人們所追求的是死后能夠回到神的身邊，對(duì)于西方社會(huì)的行為規(guī)范，思維方式產(chǎn)生的影響是由精神到行為的。

其次，西方文化的特征之一是物質(zhì)至上的侵略性。西方古代哲學(xué)比較注重斗爭(zhēng)和對(duì)抗。文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)等都帶有斗爭(zhēng)性，并且加劇了人對(duì)物的控制欲望，渴求自由就變相成為了一種對(duì)自然對(duì)物質(zhì)的操控。工業(yè)革命的到來(lái)將這種侵略性激發(fā)到極致。英國(guó)“日不落”帝國(guó)的輝煌，西班牙無(wú)敵艦隊(duì)的榮耀，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，無(wú)不與資本主義國(guó)家為掠奪原材料，能源地產(chǎn)品和產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng)而進(jìn)行的侵略擴(kuò)張活動(dòng)相關(guān)。

再次，西方文化具有理性--機(jī)械的特征?！皺C(jī)械是近代文化的特征”。[2]科學(xué)的發(fā)展一直以來(lái)都是西方人的驕傲。由于他們文化中的戰(zhàn)斗性，使他們時(shí)時(shí)刻刻都在追求發(fā)展，追求領(lǐng)先，繼而苛求極致。因此他們對(duì)于技術(shù)機(jī)械的崇拜與中國(guó)文化不同。而支撐技術(shù)機(jī)械的出發(fā)點(diǎn)則是理論，因此西方文化中的基礎(chǔ)是理性，西方文化是由理性之種孕育出來(lái)的，這也就不難理解，為何古代四大發(fā)明最早出現(xiàn)在中國(guó)，而航海的指南針與槍炮卻為西方人所掌握了。

簡(jiǎn)而論之，中國(guó)文化是以情貫穿，靜態(tài)的包羅萬(wàn)象的德行文化，而西方文化則是以理為基，動(dòng)態(tài)的物質(zhì)至上的智性文化。更好地了解中西文化之間的特征，有助于理解中西方之間的差異根源所在，更好地發(fā)展自身，取其精華，去其糟粕。

注釋?zhuān)?/p>

[1]賀毅.中西文化比較[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2007：323.

[2]閻宗臨.歐洲文化史論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：9.

參考文獻(xiàn)：

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[2]余秋雨.何謂文化[M].北京：長(zhǎng)江文藝出版社，2017.

[3]辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]季羨林.季羨林談文化[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011.