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        由悲愴遠(yuǎn)游到歡愉永生

        2020-05-26 12:05:36羅中原
        青年文學(xué)家 2020年12期
        關(guān)鍵詞:游仙詩(shī)屈原

        摘 ?要:本文嘗試把最早的游仙詩(shī)看作一種對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)實(shí)的抵抗,濫觴于楚辭。首先我將試圖說(shuō)明游仙詩(shī)起源于屈原,他奠定了游仙詩(shī)的根本特征,它可以被描述為旨在超越人類苦難和挫折的天體之旅的多彩描述。此后游仙詩(shī)中的主題從賦游離到詩(shī)中,世俗的成分逐漸增加,對(duì)仙境的新鮮而有力的描寫則逐漸減少或表達(dá)的過(guò)于機(jī)械而又膚淺薄弱,不能產(chǎn)生一種莊嚴(yán)燦爛的藝術(shù)氣象。文章簡(jiǎn)要探討游仙詩(shī)這種文學(xué)形式在先秦至六朝期間從一種激情的批判性文學(xué)到一種固化的宮體文學(xué)的演變。

        關(guān)鍵詞:游仙詩(shī);屈原;文學(xué)演變

        作者簡(jiǎn)介:羅中原(1986-),男,漢族,新疆伊寧市人,伊犁師范大學(xué)碩士研究生,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。

        [中圖分類號(hào)]:I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2020)-12-0-02

        1.游仙詩(shī)的誕生

        屈原是楚國(guó)的貴族, 年輕時(shí)的他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治抱有一種美好的理想,為了振興楚國(guó),他為理想的實(shí)現(xiàn)而積極努力。但他的理想和貴族保守勢(shì)力把持的現(xiàn)實(shí)有極大的矛盾,最后以失敗告終。屈原自己獨(dú)一無(wú)二的生命體驗(yàn)加上他長(zhǎng)期受楚地習(xí)俗和廣為流傳的神仙思想的影響,他成為了有著極高理想和政治訴求的游仙詩(shī)人。守舊腐朽的現(xiàn)實(shí)使他根本無(wú)從表達(dá)。屈原深刻地感受到人生短暫,志愿難遂的苦悶。不像后世游仙所呈現(xiàn)出的物質(zhì)禮贊,屈原借游仙來(lái)進(jìn)行批判與發(fā)泄。他的游仙既是一場(chǎng)意志堅(jiān)定的出走,也是一場(chǎng)心灰意冷的出走,《離騷》有云:

        路漫漫其修遠(yuǎn)兮

        吾將上下而求索,

        老冉冉其將至兮

        恐修名之不立。

        《離騷》可以說(shuō)是后世最為熟悉的屈原作品,也是《楚辭》里最不可或缺的篇章,更是一篇具有政治寓意的作品,其基本主題是表現(xiàn)詩(shī)人為了“美政”以振興楚國(guó)這一崇高理想而進(jìn)行的熱烈追求,他運(yùn)用想象力去表達(dá)和構(gòu)建了他的神仙世界。他在《離騷》等作品中,通過(guò)對(duì)主人公遨游仙界的瑰麗描寫,表達(dá)在屢次碰壁后,對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)深刻的自我認(rèn)識(shí),他已經(jīng)徹底失望。在萬(wàn)念俱灰的心境下, 詩(shī)人用天界浪漫神游的幻想去表達(dá)對(duì)不堪現(xiàn)實(shí)的批判。在《離騷》中,虛構(gòu)和真實(shí)不停地交織在一起的。這種前無(wú)古人的表達(dá)和支撐其表達(dá)的生命意識(shí),形成了屈原特有的“坎凜詠懷”。所以,屈原之所以在游仙文學(xué)上有著不可動(dòng)搖的地位,原因在于他不僅僅開創(chuàng)了游仙詩(shī)的書寫脈絡(luò),同時(shí)奠定了游仙抒情的范式與修辭。

        2.游仙詩(shī)的世俗化

        “仙” 字在當(dāng)時(shí)也可以被寫成“僊”,代表的意思就是得道飛天永生。在漢朝時(shí)期,由于漢武帝本人對(duì)永生仙道的狂熱癡迷,鼓勵(lì)了各式各樣的追尋永生的方士群體在社會(huì)上泛濫,在社會(huì)上層的鼓吹和大眾的附會(huì)下,長(zhǎng)生不老之類的神仙故事在民間得到了大范圍普及,從這個(gè)時(shí)期開始出現(xiàn)了一批描寫“升仙”經(jīng)歷的樂(lè)府詩(shī)。在這樣的情況下,游仙詩(shī)的重點(diǎn)變得更加沉迷于描述富有想象力的旅行,在旅行中成仙而到達(dá)永恒的幸福。由于在《遠(yuǎn)游》中描繪了大量這樣的旅程,因此它成為了處理這一主題的詩(shī)人的靈感和借鑒之源。但是,當(dāng)樂(lè)府的詩(shī)歌采用“遠(yuǎn)游”中的游仙詩(shī)主題時(shí),發(fā)生了一些明顯的變化。他們省略了楚辭悲愴的表達(dá),徒留旅行的華麗紀(jì)錄。在這些詩(shī)中,對(duì)世界的苦難沒(méi)有深深的悲痛,徒留對(duì)長(zhǎng)壽的希望,如《平調(diào)曲 長(zhǎng)歌行》中所寫:“主人服此藥,身體日康強(qiáng)。發(fā)白復(fù)更黑,延年壽命長(zhǎng)?!?/p>

        3.作為“裝飾”的游仙詩(shī)

        游仙主題的去嚴(yán)肅化已經(jīng)發(fā)生在樂(lè)府游仙詩(shī)中,因?yàn)樵谶@些作品中,它不再像《離騷》那樣去構(gòu)成一種社會(huì)政治的選擇。由于對(duì)物質(zhì)的追求超越了對(duì)特定的社會(huì)政治環(huán)境的關(guān)注,取而代之的是它代表了人類短暫性的逃脫,主要描述神仙歡宴的可喜可樂(lè),一味歌頌仙境,表現(xiàn)對(duì)世外的憧憬,缺少精神寄托。例如,六朝僅將游仙主題用作“裝飾”目的。在他們的作品中,游仙成為了朝拜榮耀的人,并成為贊頌的修辭手段。因此,精致而又世俗的游仙詩(shī)不再具有任何強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和社會(huì)批判性。相反,它變成了社交的泛濫和裝飾。以下是沈約(441-513)的一首詩(shī):

        和竟陵王 之一

        天嶠承絳仙

        螭衣方陸離

        玉鑾隱云霧

        溶溶紛上弛

        瑤臺(tái)風(fēng)不息

        赤水正漣漪

        崢嶸玄圃上

        聊攀瓊樹枝

        詩(shī)中游仙的修辭被用于描述一次宮廷出游。王爺和他的隨從變成了仙人。例如,在開場(chǎng)白中,王爺及其隨行人員被描述為“絳仙”。整首詩(shī)由一段簡(jiǎn)潔優(yōu)美的行旅組成,甚至都沒(méi)有太多詩(shī)人個(gè)人的情感狀態(tài)。值得注意的是,這場(chǎng)旅行像是作為一出提前準(zhǔn)備好的演習(xí),而不是像前面所討論的那樣,是對(duì)社會(huì)條件或人世無(wú)常的一種升華。即使在建安時(shí)代,私人的語(yǔ)境保證了《游仙詩(shī)》的個(gè)體性,因?yàn)樗乖?shī)人能夠利用這個(gè)母題來(lái)思考生活和社會(huì)中對(duì)他們來(lái)說(shuō)重要的問(wèn)題。他們以這種特殊的方式寫詩(shī),以此來(lái)表達(dá)他們個(gè)人的希望和挫折,往往抒發(fā)對(duì)人生的不滿,表明其退隱自處,不與當(dāng)權(quán)者合作的政治態(tài)度,雖沒(méi)有楚辭中的濃烈的社會(huì)政治敘述,但也多抒發(fā)苦悶與憤慨不平之情。

        4.結(jié)論

        后世游仙詩(shī)中,主題重點(diǎn)轉(zhuǎn)移了。南朝四代游仙詩(shī)的數(shù)量不算太多,但創(chuàng)作手段固化油滑且創(chuàng)作者多,幾乎囊括了所有的著名詩(shī)人,例如庾信、沈約、王褒等。在他們筆下,游仙詩(shī)的主題有著很強(qiáng)的一致性,游仙主題更多的成為了禮贊物質(zhì)生活和對(duì)權(quán)貴歌功頌德的語(yǔ)言。它不再是早期帶有社會(huì)批判色彩的文學(xué)?!峨x騷》的誕生源于個(gè)人體驗(yàn)的痛苦,這種悲愴使屈原自發(fā)的借游仙去超越現(xiàn)實(shí)同時(shí)治療自己。這也是屈原的游仙擁有天馬行空的激情和宏偉的神話架構(gòu)的根本原因。這是那些一心描繪“列仙之趣”的游仙詩(shī)作的本質(zhì)不同。更進(jìn)一步地說(shuō),游仙的本來(lái)目的不是用來(lái)禮贊對(duì)權(quán)貴物質(zhì)的憧憬,而是在于超越人世,給現(xiàn)實(shí)出具一種帶有人文關(guān)懷的替代方案。

        參考文獻(xiàn):

        [1]湯炳正.楚辭今注[M].上海:上海古籍出版社, 1996.

        [2](清)朱乾.樂(lè)府正義:卷十一.

        [3]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書局,1963.

        [4]郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集[M].北京: 中華書局, 1979.

        [5]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京: 中華書局,1983.

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