【摘要】“花兒”是誕生在西北高原上三個省區(qū)八個民族之間互相傳唱的民歌，深受各個民族人民以及國內(nèi)外專家學(xué)者的喜愛。在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承活動中，“活態(tài)傳承”的觀念越來越多地出現(xiàn)在人們的視野中，只有對花兒進行“活態(tài)傳承”才能對花兒的保護和傳承起到更大的促進作用。

【關(guān)鍵詞】臨夏花兒；活態(tài)傳承

【中圖分類號】J60 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）06-0041-01

【本文著錄格式】張蕾.淺談臨夏花兒活態(tài)傳承意義[J].北方音樂，2020，03（06）：41，43.

基金項目：此論文為甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃課題項目發(fā)表論文（項目編號：GS[2016]GHB0196）。

“花兒”是誕生在西北高原上三個省區(qū)八個民族之間互相傳唱的民歌，其歷史源遠流長，流傳范圍廣泛，并以其即興而起的創(chuàng)作演唱、生動酣暢的情感表現(xiàn)、別具一格的曲令格律而彰顯出特有的藝術(shù)魅力，深受各個民族人民及國內(nèi)外專家學(xué)者的喜愛。2006年5月20日，花兒被批準(zhǔn)列入中華人民共和國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年9月30日，甘肅花兒正式入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，花兒的價值得到了舉世公認(rèn)。花兒作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有不可替代性和不可再生性，如何使花兒得到更好的保護及傳承發(fā)展下去，越來越引起廣大花兒愛好者及專家學(xué)者的關(guān)注。一方面，花兒流傳于民間鄉(xiāng)村的巷陌田間，但在如今社會發(fā)展城鄉(xiāng)一體化的大背景下，社會的快速轉(zhuǎn)型打斷了花兒的傳承鏈條，花兒日漸流行化、商業(yè)化。原生態(tài)的花兒是情感的抒發(fā)、是生命的吟唱，承載著演唱者復(fù)雜而深刻的情感內(nèi)涵，而目前相當(dāng)一部分的花兒拋開了古老的花兒芬芳與流行音樂混雜在一起，既失去了花兒即興創(chuàng)作的靈感和鄉(xiāng)土田野的野趣天成，也不再承載厚重的藝術(shù)內(nèi)涵，花兒獨特的文化意蘊受到現(xiàn)代社會的沖擊；另一方面，在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的思想下，花兒的演唱、傳授及花兒演唱最隆重的傳統(tǒng)演唱形式“花兒會”也日益受到商業(yè)化的沖擊?！盎▋簳鄙献盍钊嘶匚逗透袊@的傳承方式——“對歌”也演變?yōu)槟承┧搅⒀莩獔F體的專利，花兒傳承人的資金不能按時或只能部分撥付，傳統(tǒng)的文化交流活動已逐漸讓位于經(jīng)濟的開發(fā)。因此，致力于花兒保護和傳承工作的研究已迫在眉睫。

就世界范圍而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題已經(jīng)受到世界各國的普遍關(guān)注和重視，尤其在目前現(xiàn)代化進程和全球經(jīng)濟一體化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊與擠壓現(xiàn)象，存在于各個國家。如何在活態(tài)傳承的觀念下更好地保護和傳承非遺項目，是大部分國家都面臨的一個亟需解決的問題。國內(nèi)目前對“花兒”和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護、傳承、研究都成果斐然，專門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”問題也有專家學(xué)者作出研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過活生生的、不可忽視的實體的真實進程來實現(xiàn)現(xiàn)在和過去的相互溝通。在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承活動中，“活態(tài)傳承”的觀念越來越多地出現(xiàn)在人們的視野中?！盎顟B(tài)傳承”是指在非物質(zhì)保護遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境中進行保護和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程中進行傳承與發(fā)展的傳承方式?；顟B(tài)傳承能達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的終極目的。活態(tài)性一方面是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身就是動態(tài)存在的，它隨著傳承環(huán)境的改變而改變，隨著傳承活動及傳承主體的改變而改變；而它的另一層旨意就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在當(dāng)下，“活”在人們現(xiàn)在的文化生活中。

花兒的變遷映射了時代的進步。花兒誕生于鄉(xiāng)野，得益于田野地頭的口頭流傳，但隨著中國城鎮(zhèn)化進程的加快，花兒流傳的生態(tài)也不可避免得到轉(zhuǎn)換。這是無可阻擋的歷史潮流前進所向，也是文化生態(tài)的自主選擇。無論作為花兒文化生態(tài)內(nèi)部的傳承人或族群，或是作為歷史中的個體對此都應(yīng)無可厚非。但是在歷史前進的進程中，花兒的文化傳承活動是否就一定適應(yīng)不了新的社會環(huán)境，或是花兒作為歷史文化的活化石已經(jīng)失去它本身的特定價值呢，我們暫且不用如此悲觀。

花兒的傳承與發(fā)展究其根本應(yīng)該建立在科學(xué)的保護與認(rèn)識之上。在主要依賴政府的保護活動中，我們應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承與發(fā)展、保護與創(chuàng)新之間的關(guān)系有更深入的認(rèn)識，尤其是在現(xiàn)在甘肅這樣一個要創(chuàng)建文化大省并撬動經(jīng)濟發(fā)展的大格局下，更清楚地認(rèn)識到這些非遺項目中什么是其最具文化及藝術(shù)價值的精華。對于花兒而言，鮮活生動的生活氣息、渾然天成的鄉(xiāng)野情趣、純真質(zhì)樸的表演風(fēng)格、渾金璞玉的生命吟唱是最打動人心的。

“花兒”是活態(tài)的，氣質(zhì)是活態(tài)音樂呈現(xiàn)出來的；“花兒”獨特的美，植根于產(chǎn)生它的文化之中，文化是活的，是有無限生命力的和生發(fā)力的根。要想使音樂的形式充分展示其固有的活力，只有借助文化“活態(tài)傳承”才能更好實現(xiàn)。進行“活態(tài)傳承”要注意“文化中的傳承”和“傳承中的文化”兩個關(guān)系?！拔幕械膫鞒小?，是指要把“花兒”放置于大的文化歷史脈絡(luò)中來傳承，使“花兒”不與其生存的環(huán)境相割裂，借助文化的多重視角，從音樂的各個方面來理解“花兒”藝術(shù)，解釋“花兒”行為，將“花兒”本體與文化作為一個整體加以重視和觀照。傳承中既要地道地掌握“花兒”音樂方面的本體特征，又能觀照其所生成的文化背景和在整體文化長河中的歷史意義和價值；“傳承中的文化”是指在“花兒”的傳承過程中，不僅致力于“花兒”音樂本體的傳承，同時注重對“花兒”所蘊含的文化內(nèi)涵進行挖掘、闡述和傳播，使被傳授者更深刻地了解、體驗“花兒”文化的豐富含義和歷史文化價值。只有在“活態(tài)傳承”的概念下去進行研究，才能更本質(zhì)地接近“花兒”。那種急功近利、簡單粗暴地對花兒進行包裝與現(xiàn)代對接的方法，不僅不能起到保護花兒的作用，反而有可能導(dǎo)致花兒面目全非，失去花兒最精彩和最精華的藝術(shù)內(nèi)涵，使花兒不成其原本意義上的花兒。只有讓花兒在保持其原有的魅力上發(fā)展創(chuàng)新，使花兒文化在面對新的生存環(huán)境時行使自身生命功能主動調(diào)節(jié)，才能讓更多的年輕人喜歡花兒、傳唱花兒，對花兒的保護和傳承才有可能收到實效。

文化中的音樂是活態(tài)的，氣質(zhì)是活態(tài)音樂呈現(xiàn)出來的，進行“活態(tài)傳承”主要有以下幾個要素：第一，再創(chuàng)造性的確認(rèn)。再創(chuàng)造性的確認(rèn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征決定的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征就是活態(tài)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不斷變化和生長著的文化，它是以動態(tài)的形式存在于人們的生活中的，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再創(chuàng)造性的確認(rèn)即是對它在變化發(fā)展中的特點進行把握；第二，核心價值的確認(rèn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活生動地傳承著豐富的歷史文化，是民族文化傳承和民族文化可持續(xù)發(fā)展的源泉。這些豐富的文化遺產(chǎn)中蘊藏著由民族在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的文化基因及精神特質(zhì)，這些因素反過來又塑造并且延續(xù)著這個民族一脈相承的社會行為和生活態(tài)度，從而形成了一個民族特有的精神傳承；第三，具備文化的直覺。文化自覺就是指一個民族或特定群體對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及其發(fā)展趨勢，從而自覺地去堅守這個民族所能夠生生不息的核心價值及民族精神。

總之，花兒的活態(tài)傳承不能靠某一個或某幾個傳承人的單打獨斗來進行，而是應(yīng)加強宣傳教育開展多種活動，從地理意義方面首先全面提高族群傳承的保護意識來加強花兒的傳播；應(yīng)該從之前傳統(tǒng)的依靠自發(fā)的力量轉(zhuǎn)換成依靠全區(qū)的力量自覺地去進行花兒的保護傳承工作。而這一力量的自覺依靠的是加強宣傳教育、統(tǒng)一思想，總體提高廣大民眾花兒保護的意識和方法。

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